提要

120年前的1898年，岁在戊戌，注定要在中国历史上留下浓墨重彩的一笔。这一年，在晚清中国掀起了一场轰轰烈烈的变法运动，6月11日至9月21日维新派人士通过光绪帝进行倡导学习西方，提倡科学文化，改革政治、教育制度，发展农、工、商业等的维新运动。

变法失败后，谭嗣同本可以从容逃走而不死，有人劝他逃，他对劝他离开的人说：“各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”梁启超也劝他一起避走日本，他说，“不有行者无以图将来，不有死者无有招后起。”

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一代仁人志士从容就义，以生命为代价为变法殉身，唤醒民众，成为“变法流血第一人”

他出身高官之家，父亲谭继洵是晚清封疆大吏，是道光举人、咸丰进士，光绪初以进士官拜户部员外郎，外擢甘肃巩秦阶道，历任甘肃按察使、布政使，后升任湖北巡抚，1894年后两度兼署湖广总督。如此显赫之家，本可以过锦衣风流的公子生活。然而他却看到一个封建王朝的腐败与没落，他说：“两千年之政，秦政也，皆大盗也；两千年之学，荀学也，皆乡愿也。唯大盗利用乡愿，唯乡愿工媚于大盗，二者交相资，而罔不托之于孔。”可以说，两千多年封建历史中，很少有人如此入木三分地看清君主专制制度本质，如此坚决地反对封建纲常伦理。他就是晚清变法志士谭嗣同，“戊戌六君子”之一，被称中国近代“变法流血第一人”。

有着这样一个身居高位的父亲，他本可以按部就班，读书，科举，做官，平步青云。少年即有名师指教，读遍四书五经，入仕之前随父赴任而到处迁徙，因此游历天下，任侠交友，砺磨出嶙嶙奇气，在那个时代的封建家庭中，他非同一般官宦子弟，志存高远，卓尔不群。14岁随父亲甘肃上任，途经陕西潼关，看到西北雄奇险峻山河，伤时感怀，随即写下脍炙人口的诗篇《潼关》：终古高云簇此城，秋风吹散马蹄声。河流大野犹嫌束，山入潼关不解平。大河奔涌，不受万物阻碍，面对旧世界，勇往直前，直抒冲绝罗网决心，此等桀骜不驯正合少年嗣同情怀，也为他后来献身变法维新大业埋下伏笔。

以官宦子弟参入变法，希望拯救国家于危难之际，待到变法失败后，谭嗣同本可以从容逃走而不死，有人劝他逃，他对劝他离开的人说：“各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”梁启超也劝他一起避走日本，他说，“不有行者无以图将来，不有死者无有招后起。”谭嗣同拒绝逃走，在北京浏阳会馆被逮捕，被捕后，在狱中写下慷慨诗句，“望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”。

9月28日，谭嗣同等戊戌六君子就义于北京宣武门外菜市口。临终时，谭嗣同高喊：“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉！”一代仁人志士从容就义，以生命为代价为变法殉身，唤醒民众，成为“变法流血第一人”。1904年6月，谭嗣同棺木辗转运回湖南原籍，归葬于浏阳市城南约8公里处石山下，墓前华表写有一副对联：亘古不磨，片石苍茫立天地；一峦挺秀，群山奔赴若波涛。

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1898年，岁在戊戌，注定要在中国历史上留下浓墨重彩的一笔

120年前的1898年，岁在戊戌，注定要在于中国历史上留下浓墨重彩的一笔。这一年，在晚清中国掀起了一场轰轰烈烈的变法运动，6月11日至9月21日维新派人士通过光绪帝进行倡导学习西方，提倡科学文化，改革政治、教育制度，发展农、工、商业等的维新运动。

在光绪皇帝颁布“明定国是上谕”开始变法之前，变法早已从地方开始，湖南又是最为活跃之地。1895年8月陈宝箴担任湖南巡抚，招天下开明有志之士，开始推行变法，梁启超、黄遵宪、熊希龄、谭嗣同及他的同乡好友唐才常都在其列，参入湖南新政，而这新政又成为后来国家变法的主要内容。这些新政开风气之先，一是兴办时务学堂，传授各种新学知识，包括西方的宪政知识等在内；二是设立南学会，这表面上是个学会，实际上是巡抚陈宝箴为了提升地方士绅参与公共事务的意识与能力，当成省级议会的雏形来办的；三是兴办实业包括制造业、采矿业等；四是整顿和刷新吏治；五是兴办报刊，比如《湘学报》等新式报刊。

谭嗣同参与了湖南大部分变法改革。1897年1月，在长沙小东街（今三贵街）一套五进二层宅第，湖南创办了第一所近代新式学堂——时务学堂，聘请梁启超为中文总教习，聘请李维格为西文总教习，聘请谭嗣同、唐才常为中文分教习。谭嗣同与梁启超两位近代史上维新代表人物从此携手推动全国变法，办报纸，办学堂，呼号改革，风生水起，直到谭嗣同慷慨就义。1898年戊戌变法失败，时务学堂被迫停办，录取学生总数虽然只有两百名左右，却培养出了近代一批杰出的人才。这其中有云南都督、护国战争的组织者和领导者蔡锷，北洋政府教育总长、北京师范大学首任校长范源濂，黄埔军校代校长兼教育长方鼎英，中国第一位物理学博士李复几，另外有一批成为1900年唐才常领导的自立军起义烈士。作为谭嗣同的好友，谭嗣同就义灵柩回归浏阳时，唐才常曾撰挽联一副：“与我公别几许时，忽警电飞来，忍不住二十年刎颈交，同赴泉合？漫瀛将去楚孤臣，萧声呜咽；近至尊刚十余日，被群阴构死，甘永抛四百兆为奴种，长埋地狱？只留得扶桑三杰，剑飞摩空！”72字，字字泣血，悲愤交加。后来，唐才常起义被捕，他在狱中题诗“剩好头颅酬故友，无损面目见群魔”，英勇献身，这是两位世纪烈士刎颈之交的生死写照，谱写了一曲近代史上的壮烈篇章。

对于近代湖南新政的作用，梁启超曾多次说：“新旧之哄，起于湘而波动于京师。”“十八行省中，湖南人气最可用”“予在时务学堂虽仅半年，所得高材生甚多，自我亡命赴日，一班四十人有十一人随我俱去，后唐先生才常在汉口实行革命，十一人中死难八人！”时务学堂后来成为湖南大学的前身之一，对近代教育的发展起了巨大的推动作用，实现了由传统教育向近代教育的转换。而包括开办时务学堂在内的一系列湖南维新运动，使湖南成为当时中国最富朝气的省份，也是后来戊戌变法的前奏和实践基础。

湖南新政只是戊戌变法的先声，梁启超与谭嗣同是要在全国推行变革。1898年4月，康有为同梁启超在北京发起成立保国会。1898年6月11日，光绪帝颁布了“明定国是”诏书，变法正式开始。谭嗣同进京参入新政，与妻子李闰在浏阳离别的那一天，正好是他们结婚十五周年纪念日，谭嗣同为李闰写下《戊戌北上留别内子》：“婆娑世界善贤劫，净土今生结此缘。十五年来同学道，养亲抚侄赖君贤。”他知道此去凶多吉少，交待了后事，他表示，自己“视荣华如梦幻，视死辱为常事”。到了北京后谭嗣同被擢为四品钦衔军机章京，与刘光第等人同参新政。在这期间，他力辅光绪皇帝推行变法，整顿官制，革除弊政。仅仅几个月后，他就在北京殉难。这是他最后一次离开故乡，下次回来时已是悲戚的灵柩与不屈的魂灵。如今，他与妻子分别的住所已建成谭嗣同故居，供后人瞻仰凭吊。谭嗣同就义后，谭夫人李闰变卖了一些地方和首饰，加上谭氏家族筹集的款项，于1913年秋兴建了谭嗣同祠，其所在地前的一条路被命名为才常路，另外一条被命名为嗣同路，两人生前“生同志，死同烈”的誓言，就这样结合在一起，成为这个先烈城市的永远纪念。

C

“志行学术思想，为我中国二十世纪开幕第一人”

谭嗣同所处的时代，正是晚清内忧外患风雨飘摇的时代，也是一代仁人志士寻找救国救民于水火之道的时代，国仇家恨，不变法则无以图存，其求变之切为3000年所未有。

变则通，不变则亡，欲变法，先变观念，谭嗣同不单是变法的行动者，更是变法的思想者。梁启超称他是“志行学术思想，为我中国二十世纪开幕第一人”，是晚清思想界的一颗彗星，这颗短暂而耀眼的巨星划破近代封建中国黑暗的天空，留下世纪的光芒。

1897年1月，谭嗣同完成了冲决利禄、君主、伦常等一切网罗之学的《仁学》，大力宣传维新变法思想，为中国社会挣脱旧传统的束缚吹响了号角，鼓吹自由平等和人格独立：“生民之初，本无所谓君臣，则皆民也”，“废君统，倡民主，变不平等为平等”；他对君主专制造成的“惨祸烈毒”和三纲五常对人性的摧残深恶痛绝，君为臣纲“尤为黑暗否塞，无复人理”。他大声疾呼，“冲决君主之网罗，冲决伦常之网罗！”力主荡涤污政，实行维新，挽救国家和民族的危机。他认为，“君也者，为民办事者也；臣也者，助办民事者也。赋税之取于民，所以为办民事之资也。如此而事犹不办，事不办而易其人，亦天下通义也。”国家从来不应该是“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，天下也从来不是一家一姓之天下，是天下人之天下，先知先觉者要为国家争国格、为四万万同胞争人格，对暴君不仅不应愚忠，还要“人人得而戮之，无所谓叛逆”，要从三纲五常的封建专制奋起直追民主共和的现代文明，行开天辟地之壮举。

《仁学》是一部将哲学、宗教、科学冶为一炉，自成一体的学术著作，汇聚了谭嗣同短暂一生的学术研究成果。成书五十篇，分为二卷，五万余字。谭嗣同在而立之年就因参加社会革命而慷慨就义，也使得《仁学》成为他的学术绝唱。梁启超称他的《仁学》“将以光大南海之宗旨，以大同为条理，以救中国为下手，以杀身破家为空间。”

谭嗣同杂糅儒、释、道、墨各家和西方自然科学、社会政治经济学说，形成了独特的哲学体系。在《仁学》中，谭嗣同指出世界是由物质的原质所构成，其本体是“仁”，世界的存在和发展都是由于“仁”的作用，故称他的哲学为“仁学”。“仁”是万物之源；“以太”构成万物的本质，是“不生不灭”的；宇宙间各种事物只有“变易”，没有“存亡”，只有“聚散”，没有“生灭”。

谭嗣同对佛教思想进行过系统的研究，并且还进行了学佛的实践，在学术上，谭嗣同认为佛学广大，“六经未有不与佛经合”，“故言佛教，则地球三教，可合而一。”在谭嗣同看来，佛教积极入世、普度众生的精神与“孔孟救世之深心”是一致的。“度众生外无佛法”。《仁学》一书，正体现出以佛法求世法、经世致用，积极入世的经世佛学思想。钱基博在《近百年湖南学风》中深刻分析了谭嗣同的思想，世界之外无净土，众生之外无我，故惟有舍身以救众生。佛说，“我不入地狱，谁入地狱？”虽千万人，吾往矣。孔子曰：“吾非斯人之徒与而谁与？”故孔子言“不忧”“不惑”“不惧”，佛言“大无畏”，盖即“仁”即“智”即“勇”，通乎此者，则游行自在，可以出生，可以入死。谭嗣同是这样看待世界，这样看待生死，也是这样以生命践行自己的仁学的。此所以舍命不渝，而能视死如归也。

著名学者钱穆称道谭嗣同：“晚近世以来，学术思想之路益狭，而纲常名教之缚益严，然未有敢正面对而施呵斥者；有之，自复生始也。”谭嗣同（1865.3.10-1898.9.28），字复生，号壮飞，湖南浏阳人也，为变法喋血，年仅33岁，著《仁学》《寥天一阁文》《莽苍苍斋诗》《远遗堂集外文》等。（作者系文化学者）