■刘金祥

中国古代任何一类文本，都有其可圈可点的美感。信札书牍之美，在于其不受题材限制和形式束缚，可以自由酣畅地挥洒和淋漓尽致地表达，可以一倾衷肠和一诉心曲。

随着信息化时代的到来，电脑几乎覆盖了社会生活的各个领域，手写书信和函柬逐步淡出人们视野，而以传统八行笺和行楷草就的信札更是日渐远离人们交往范畴。在互联网无孔不入的当下，尽管尺书鲤素趋向边缘，锦书鱼笺走入落寞，但是书信文化依然应当传承，国人的礼仪情怀依然应当秉持。

书牍是信函简牍的通称，其中书在古代指的是信函，牍在古代指的是书写的木简。书牍主要包括书、启、笺、移、牍、简、札、帖等，一般应用于私人之间的文字交流。以书信承载言语，以言语表达意愿，叙事设理陈情，表达期许阐发主张，凡此种种，人们都把书牍视为载体将尺翰作为途径，于是情感和心绪倾露于宣纸之上，快乐和愉悦生发于毫端之下，对于收到书牍尺翰的人而言，无论展信诵读还是开函默念，都会萌生亲切之感和抚慰之意。

纵观我国书信发展历史进程，不难发现书牍在明代达到了鼎盛和巅峰。有明一代进入封建社会晚期，商品经济开始萌发，思想文化日趋活跃，社会各阶层交流广泛而频繁，遂产生了大量的信函书牍，这些信函书牍既有关照时局政务、针砭世相百态的淋漓之笔，又有言说文化、论说艺事、状摹自然、抒发心绪的性灵之作，所触及的对象极为宏富，所涉猎的内容非常广博，特别是文学家兼史学家王世贞、戏曲家兼书画家屠隆、散文家归有光、史学家兼心学家李贽、诗人兼散文家袁宏道、文学家兼书画家陈继儒、书画家兼文学家徐渭、文学家兼戏曲家汤显祖等人，都是文风殊绝、各擅其长的尺牍大家。清代进入中叶以后，一些艺术家和政治家以书牍力倡家训家风，家书文化日渐兴盛起来，流传至今且影响甚巨的当属《板桥家书》《曾国藩家书》等，这些家书中表达的家训家诫已不再局限于家庭的匡囿，而是引发其他社会成员的共鸣与思考并从中受益。

中国古代任何一类文本，都有其可圈可点的美感。信札书牍之美，在于其不受题材限制和形式束缚，可以自由酣畅地挥洒和淋漓尽致地表达，可以一倾衷肠和一诉心曲。在信札书牍的字里行间，流露着心境的恣意表白，张扬着情感的痛快宣泄。信札书牍的美感不仅在于用词的古朴典雅、称谓的适中得体、行文的流利畅达，而且还在于书写的端庄与整饬。通常而言，书写信札书牍宜用楷书或行楷、行书，特别是给父老长辈和新交诤友的信札书牍，忌用章草和狂草加以书写，这一方面是基于方便对方阅读的原因，另一方面是出于尊重对方的考虑。

当今时代，作为传递信息的方式和载体的互联网，与信札书牍相比其特点是快速、便捷、直观，使人们真切地感受到“天涯若比邻”。但也许是由于过于快速和便捷，人们对于信息的内涵反而忽略了，对于传递信息的技巧反而更随意了，远远不如古人看到手书“见字如面”时那么谦恭与敬畏，在互联网等现代科技的冲击下，传统信札书牍所承载的思想力量和美学韵味正在消失。鉴于信札书牍的文本格式就是古人所说的一种文体，它潜蕴着深湛的文化内涵和丰沛的历史信息，表达着社会成员的文化素质和心性品格。

（作者系哈尔滨工业大学兼职教授）