■张祥云

提要

教育的本质是人文的，否则教育就可能成为完全由人工智能替代的工作。探索教育的人文性，是新科技时代对人之回归的强烈呼唤，人既要谨防沦落为一般动物，也要谨防被替换为智能机器。

教育不仅要讲科学，还要讲人文；不仅要遵循科学真理，还要践行人文道理。科学真理侧重于主客二分的对象化认识论，人文道理侧重于主客融合的本体性功夫论。彼此不可替代，要自觉会通。但教育的本质是人文的，否则教育就可能成为完全由人工智能替代的工作。探索教育的人文性，是新科技时代对人之回归的强烈呼唤，人既要谨防沦落为一般动物，也要谨防被替换为智能机器。教育的人文性涵摄“人文的教育”和“人文地教育”。“人文的教育”指人文性质的学科、知识和技艺之教育；“人文地教育”指所有的教育都要人文地展开。“人文的教育”如果在方法上不能体现人文性，人文的教育性就将大打折扣。为此，我们要着力开掘华夏优秀传统智慧，汲取西方思想精华，探索教育的人文机理。力图超越构成论，回归生成论；超越认识论，回归功夫论；超越脑力培育，回归心力养成。

一、教育的人文原理

教育人文原理的基础是人文道理。人文道理是在“人做事”和“做人事”中，主体投身其中由“心”主导的本体功夫所得之堂奥，人文道理有着比科学真理深沉得多的主体性本源。如果说科学发现遵循“否定－重建”之路，那么人文发展则遵循“肯定－重现”之途；如果说科学进步往往线性递进，那么人文提升则往往螺旋积淀；如果说科学研究主要采用外在对象化方法，人文探索则往往依赖内在本体性功夫。

所以，教育的人文道理特性会逻辑地导出教育的知行合一原则。“理”虽规定一切，而“道”才完成一切。唯有主体知行合一，才能真切呈现人文道理，创造人文世界。不行“道”、不做事，往往就不懂“事”，不懂“道理”。要自觉做到知行合一，关键在“诚”。“诚者，成也”，诚，不仅是做人做事的态度，也是成人成事的方法。不诚，则知行不一，后果不堪设想。“诚”的品性，源于人的“心力”养成。

人文地教育是“求其放心”的教育，“放心”才能养出浩然“心力”，“心”出“智慧”，“心”出“境界”，自带光芒，内心敞亮。“心力”是成长的，不是锻造的。人文地教育是“归心”“养心”的教育，在“事上磨”“心上炼”中成长出内在力量。所以教育要理解生命节奏，着力内在成长，着眼长远未来；静待花开，对积淀保持定力和耐心。成长型思维应该成为教育价值的主导性思维，促使教育过程以人的内在成长为本。

“人文地教育”旨在“养心”，此“心”是现实世界里那些过着俗世生活的世人安顿精神的状态。精神的安顿是鲜活的生命学问，是道理与功夫之间的互动与互惠，鲜活的生命在精神的滋养和拓展中“道成肉身”。“人文的教育”唯有把人文知识活化为人自身的精气神，才是促进人的内在成长。从事人文教育的人务必要超越对象化之知的知识论障碍，指向本体性之智的领悟。教育的人文性是由人的精神性决定的，“人文地教育”在原理上由这样一组关键概念——“人文道理、知行合一、诚、心力、成长、精神”共同构成生态系统，它们互为一体、相互贯通、彼此交融。

二、教育的人文功夫

教育的人文原理系统，必然逻辑地导出教育的人文方法要指向内在本体功夫。心和精神，不是实体，是生命状态。看不见，摸不着；可领略，可感悟；虽不客观，却很真实。心和精神，一定要落到具体鲜活的肉身生命里，才能实现其意义，呈现其价值。心的、精神的世界是个由文字、符号、话语、声音营造的“非实体”世界，需要想象，富有理想，保持希望。在人文世界里，隐喻是人生存的基本方式。没有隐喻，人类无法创造宗教、哲学、美术和音乐，人将失去人文世界。隐喻的能力是人的基本人文能力。“君子之教，喻也”，现代人却正在迅速失去隐喻能力，语言的祛魅，导致精神式微。人文的世界是本体的世界，唯有身心投入其中去体验才能在“我的世界”复活“人文道理”所示意的世界。

人文教育应该既是“体验的”，又是“体验地”，既要“教人去体验”，又要“体验去教人”。生命及其精神的不可替代性意味着孤独性，超越孤独的基本方式就是通过精神的对话使个体走进他人，融入社会、历史和未来。生命的存在还天然具有差异性、片面性、未完成性，唯有通过对话实现自我的社会性。在社会性中实现对差异的同理心和共情力，实现对片面自我的谦卑确认和自我超越。

对话不仅是个人走进社会的途径，也是社会整合个体的不二法门。对话是个体的生存方式，是个体的生活态度，是文明社会的制度，是健康群体的文化。对话是教育的方法论。人的成长才是教育的目的，人不只是掌握知识的工具。因此在教育中，要超越知识中心，走向问题中心。因为知识只有通过问题才能进入个体的精神世界，知识只有通过问题才能转化为能力和智慧，知识只有通过问题才能促使个体继承和创新。教育就是要以个体内在切身的心灵、精神性问题为切入点，化知识逻辑为问题逻辑，在人生的问题原野中，领悟观念的力量，拓展人生的智慧，养成强大的自我。在人工智能、大数据、互联网、5G时代，教育的关键依然在教师。未来教育将更加强调教师的人文能力，教育将更加凸显爱和智慧的力量。没有反省就不懂爱，没有反思就不出智慧。中国传统之“反省”跟西方文化的“反思”侧重不同。中国传统之“反省”出于人文追求，基于主客相融，侧重知与行合一；西方文化之“反思”则出于科学探索，基于主客对立，侧重思与事合一。今日教育，尤其需要将反省与反思结合，在“反省”的时候，将“反思”摄入其内；在“反思”的时候，把“反省”融入其中，这样的结合才能使心与思和谐共长，人格健全。以上探索，基本形成了由“隐喻—体验—对话—问题—反思（反省）”共生共荣的教育体系。

三、教育的人文道场

教育的人文道场在整个的生活世界，但最关键的道场在师生关系。师生关系为教育本质之所系，无师生关系便无教育；师生关系的性质决定着教育的性质；怎样的师生关系便演绎出怎样的教育。师生关系是教育的根本枢纽和中心。师生关系不仅应该成为教育理论的核心概念，更加要成为教育实践的核心领域。理论上凸显师生关系的地位，教育学科会更加自觉彰显人文特性；实践上凸显师生关系中心地位，教师会更自觉地把提升自身人文素养和情怀作为第一要务，增强对学生的同理心和共情力。教育理论研究者和学习者理应以自觉的专业精神，把师生关系当成知行合一的道场，在“反思－反省”中，自觉互动，共同成长，教育理论才能成为“成己之学”“成人之学”。师生关系是教育的关键，也是教育理论与实践结合的方法之维。一方面，我们要意识到，精神的事业不能“毕其功于一役”，不能一劳永逸；另一方面，我们也要意识到，精神是自我成就的过程。唯有甘愿自强不息，才能止于至善。（本文是深圳市哲学社会科学规划项目【编号为SZ2019D052】的阶段性成果，作者系深圳大学教育学部教授、博士）