■李冬君

翻译《几何原本》，是世界思想史上东西方文明的初次合作，利玛窦与徐光启，在中国握手了，以中西会通的科学范式为中国近代史开了头。

陈乐民在《超前而寂寞的徐光启》一文中，列举了那些作品：《毛诗六帖》《渊源堂诗艺》《芳蕤堂书艺》。接触西学之后，回头再来看那些书目，它们朴实得就像农作物。

若论史笔、文笔、诗笔，徐光启哪能跟李贽、汤显祖比。李贽《藏书》《焚书》，让人一看书目就坐不住，豪杰黄昏，英雄末路，总有悲愤往心坎里扑，更不用说临川四梦了。但徐光启之所以为徐光启，并不靠那些书，若以中国传统文人路数，他永远赶不上李贽，只能遥望汤显祖，可他的奇特在于，从文史类的写作转向了科学写作。

科学写作，并非从他才开始，往远处看，从先秦诸子以来就有了，代表作为《墨子》，朝近里说，宋代有沈括《梦溪笔谈》，其知识分类，颇近似于奉敕编撰的《太平御览》，所不同者，一为个人独立写作，另一为国家御用工程。

就其体例而言，一看便知，还是文人笔记，所言科学，还是文人化的科学，尚未有科学写作的自觉。科学写作的自觉，从徐光启开始，他超越沈括，成为中国第一人。

为了说明徐光启，陈乐民拿同时代的英国人弗朗西斯·培根，来跟他做对比，那时的培根，在欧洲古典科学向近代科学转型的关键点上脱颖而出，他成了如美国人托马斯·库恩在《科学革命的结构》中所说的“科学范式”的革命家。

当培根从希腊人的古典范式转移时，徐光启却正在利玛窦的引导下进入科学写作，这也有点像利玛窦在中国的情形，当利玛窦步入儒学门槛时，中国的心学也正开启范式转型。“心学”在儒学内部发端，至李贽，儒学内部的思想资源几乎用尽。刚好，利玛窦来了，以科学传教，并带来了西洋学术范式和思维方式。李贽受儒家名教的局限，未能进入中西视野，而那时的乡儒徐光启则以翻译为起点，“会通”了中西。

此固由两人性情不同使然，李贽豪迈，所到之处，无不留下绚烂至极的思想风景，令人热血沸腾，但其弱点，在于思想爆发力有余，而学术领悟力有所不足。徐光启则相反，以实心立实学，以实学做实事，不立门户，不设门槛，来者不拒，往者能追，从乡儒起步，越出儒家名教樊篱，进入两希文明。

西洋文明，究其根柢，在于古希腊哲学和希伯来神学，徐光启在利玛窦的引导下，一举足，便踏在了西洋思想的奠基石上。奠基石便是《几何原本》，徐光启于此，摆脱了王阳明的格致尴尬，他认识到，西洋人“格物穷理”，“格”到深处，以几何学为原本，是科学研究的根本，中国没有几何学，所以，王阳明“格”不下去，心学格物，最终归于禅。当徐光启掌握了几何学，方使“格物致知”，开启新的格致之学——科学。

在汉译《几何原本》里，“两希文明”，以汉语的方式统一，这当然是利、徐二人合译《几何原本》的一大贡献，这贡献，不光是对于中国科学史的贡献，也是对于中国思想史的贡献，更是对于汉语写作的贡献，而且翻译的过程，也是个思想共和与文明会通的过程，是用汉语探索古典科学范式，深入“两希文明”的过程。

翻译《几何原本》，是世界思想史上东西方文明的合作，利玛窦与徐光启，在中国握手了，以中西会通的科学范式为中国近代史开了头。

（作者系历史学者）