论现代交往的身份认同*
作者：杨竞业 2020-09-02 10:37 新传播 【字号：大 中 小】
全球化时代交往主体的身份认同问题成为重要学术问题。
交往主体对当下的生存方式的重新检讨，对既有的生活方式的理性拷问，即建立一个基于通向非奴役身心的生态型生活之路的致思，以此真正获得属人身份的时代认同。这种认同正代表了身份认同的民主标尺。最后，权力认同是发展权力的认同。在现代交往视野，发展是全球化时代的核心词。发展权力是对人的身份认同的经典描述，是交往主体的生命认同、生存认同、生活认同的深刻缩写。正因为如此，发展权力的认同才成为其他认同的最高价值标准。同时必须看到，权力认同落脚之点在于生活权力的认同。因为只有允诺、接受、支持这种生活权力认同及其内涵的要素，其他认同才能得到正常、协调的开展。这就是说，生活权力的认同是其他认同的目的。只有获得生活权力的认同，生命权力的认同才有可能，生存权力的认同才有取向，发展权力的认同才有根基。例如，就知识分子这个交往主体而言，他们要是做到“不为利益或奖赏所动，只是为了喜爱和不可抹煞的兴趣，而这些喜爱与兴趣在于更远大的景象，越过界线和障碍达成联系，拒绝被某个专长所束缚，不顾一个行业的限制而喜好众多的观念和价值”[1]，那么就获得了一种发展权力认同，这种认同就是对其个人的行动所具有的发展能量，对其给予社会的启蒙、发展的引导和正义的力量的职业身份的认同。毫无疑问，这种认同也是对主体的生命认同、生存认同、生活认同的合照。这种合照导向了作为身份认同的历史标尺的文化认同。
（四）文化认同是身份认同的历史标尺
在现代交往意义上，人格认同、能力认同、权力认同都可以归结到文化认同上去，而文化认同又可以看作是人格认同、能力认同、权力认同相融合之产物。在谢弗看来，“认同是文化的根本属性”[2]。所以，人格认同、能力认同、权力认同都是文化认同的内在属性，这种属性使交往主体的身份认同有了完整的历史标尺。
[1][美]爱德华·W.萨义德：《知识分子论》，单德兴译，三联书店，2002年，第67页。
[2][加拿大] 保罗·谢弗：《经济革命还是文化复兴》，高广卿、陈炜译，社会科学文献出版社，2006年，第259页。
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