“中华归主”下近代传教士在华女俗“教化”进路与显隐效应*
2021-08-30 15:51 来源：深圳社会科学
花之安认为“三代以来，不修其身以齐家者，指不胜屈，若夏桀以妹喜、商纣以妲己、周幽以褒姒，尤其著也。降自春秋，齐桓好内，因昭启五子之争；晋献养奸，攘输贻十年之臭，皆无修身之道，而穷于齐家之术者也。其尤可丑者，新台燕婉，酿患害于弟昆；筮短龟长，启争端于长幼。贻笑当时，遗臭后日，殊足慨也”[35]。夫妻之间应该互守忠贞义务，既然要求妻子从一而终，那么丈夫同样不应该有“二心”，否则便有违儒家修身之道。光绪四年（1878年），艾约瑟在《万国公报》上发文《泰西妇女备考》从“齐家”“治国”“治天下”的角度分析了一夫一妻婚制的合理性“何以知一夫一妻为正理乎？不观天之生人乎？天地间男男女女，畛域各判，彼此似不相谋，而统计万国男女之大数，其多寡不甚悬殊者，冥漠中未必无深意于其间也。即以势而论，一夫一妻或治外或治内，各有专司，交相为助。以之齐家而家齐，以之治国而国治，以之治天下而天下亦无不平。……夫为唱，妇为随，无分轩轾，女有家，男有室，讵判低昂”[36]。1878年，署名为“知非子”的作者在《万国公报》发文《儒教辨谬论纳妾》，认为既然中国古圣贤孔子、孟子都不纳妾，那么妾制必然有弊端，常人不应该倡导：“且娶妾一事，中华所称大圣贤，如孔子、孟子诸人皆未闻有行之者，今乃一非古之事，尤而效之，则儒者未能教化之过也，夫内宠匹嫡，古人有明训矣：以贱凌长，昔贤有明文矣，内返诸心，外征诸事，则知娶妾不特溺于淫邪，而且干犯名分，贻祸无穷，其又何所益，而甘蹈是罪哉”[37]。将孔子与孟子作为不纳妾的标榜示范，对尊崇孔孟之道的中国人来说，似乎具有一定的说服力。
[35][德]花之安：《自西徂东》，第128页。
[36][英]艾约瑟：《泰西妇女备考》，《万国公报》，卷497第8本，第5192页。
[37]知非子：《儒教辨谬论纳妾》，《万国公报》，卷511第9本，第5591页。