先秦吉礼中的漆器藏礼现象考论
2019-12-09 17:11 来源：深圳社会科学
已经步入文明社会。至舜禹时代，随着社会的分化，社会中的上层贵族便开始用髹漆器具作为食器与祭器。早期社会生产力极其低下，此类华丽的器具被高级贵族所垄断，并使之成为其显赫地位和社会财富的象征，故此舜帝及大禹之举遭到了诸侯的强烈反对。早期的氏族部落首领往往兼具巫师的职责，掌握祭祀大权即意味着拥有通神之能，也象征着其尊贵的权势和地位，因此漆食器或漆祭器便成为体现首领等级身份的礼器。
浙江余杭瑶山的良渚文化祭坛遗址出土了一些残破漆杯，M9出土一件朱漆嵌玉高柄杯，“器内作敞口圆筒形，下接细而弯的喇叭形圈足，通体内外壁原髹漆仍保持原状，漆膜呈朱红色，涂布均匀。在杯体与圈足结合部及圈足近底处的外壁，分别镶嵌平面椭圆形、正面弧凸、背面平整的玉粒一周。”1祭坛往往是巫觋表示“神”的存在与神权的专用场所，且祭坛同传统的“地方”思想暗合，祭坛便成了巫觋祭天礼地的场所，朱漆嵌玉高柄杯便是此地的先民祭天敬神的祭器。这类极其精美的嵌玉漆器亦具有礼器的功能，属于珍贵、稀少的物品，制作成器是复杂的劳动，与日常的生产与生活需要无关，可以说不是物质的需求，而是一种精神、观念的追求，且都被少数贵族所独占，是统治者身份、地位与权力的指示物和象征物。把某些自然界稀有的物品垄断起来，制作成神圣而神秘的器物，凸显的正是统治者拥有发号施令的权力，且又能增强族群社会的凝聚力，构成了良渚文明等级分明的社会组织2。
山西省襄汾陶寺遗址是中华文化的重要源头之一，田昌五、王文清等学者认为此文化遗址乃是“陶唐氏帝尧的文化”3。漆案均置于棺前，案上器物大致呈这样的规律：大型墓葬中放陶斝，案左放仓形器，右放高柄木豆；中等墓葬漆案之上多放置陶觚一、二件。小型墓葬漆木案则以木板代替，放有木斗1件，觚3件，杯2件。案及案上器物多饰红漆色彩。此类放置于棺前的器具属祭祀之物，这反映了大、中、小型墓的礼器的不同组合情况。“仓形器”下部为一圆柱体，上有蘑菇形盖，外壁满饰红彩，出土时，器上多附骨匕一件。4仓形器同故磬等祭器放置于高台之上，且器内放置有用于祭祀的猪腿骨，当是用来祭天的。仓形器是最古老的天坛或其雏形了，为王者祭祀天地之用。5仓形器应为后世簠等祭祀礼器的雏形。
1981—1983年琉璃河西周燕国墓地所发掘的漆木器有“豆、觚、罍、壶、簋、杯、盘、俎、彝等”6，这是一套食器与饮器俱全的墓葬，在西周墓葬中能看到如此齐全众多的漆器着实少见，当是祭祀之时所用的一整套器具。根据墓葬的规制与器具知其为高级贵族墓地。九连墩M2除有成组的青铜礼器之外，还有成组的漆木礼器，器类有鼎、簋、簠、敦、缶、鬲、方壶、豆、勺、槛、樽、禁、俎及木瓒等。7鼎、簋、勺及敦等皆为常见的祭祀礼器，俎即放置祭肉的案板，《尔雅·释器》
1.浙江省文物考古研究所：《余杭瑶山良渚文化祭坛遗址发掘简报》，《文物》，1988年第1期。 2.浙江省文物考古研究所：《反山》，文物出版社，2005年，第374页。 3.田昌五：《先夏文明探索》，《文物与考古论集》，文物出版社，1986年，第100页；王文清：《陶寺遗存可能是陶唐氏文化遗存》，《华夏文明》（第1集），北京大学出版社，1987年，第111页。 4.中国社会科学院考古研究所山西工作队、临汾地区文化局：《1978-1980年山西襄汾陶寺墓地发掘简报》，《考古》，1983年第1期。 5.田昌五：《先夏文明探索》，《文物与考古论集》，第101页。 6.中国社会科学院考古研究所、北京市文物工作队、琉璃河考古队：《1981-1983年琉璃河西周燕国墓地发掘简报》，《考古》1984年第5期。 7.湖北省文物考古研究所：《湖北枣阳市九连墩楚墓》，《考古》，2003年第7期