先秦吉礼中的漆器藏礼现象考论
作者：刘进有 2019-12-09 17:11 新传播 【字号：大 中 小】
先秦社会器以藏礼，漆器如同青铜礼器一样是时人表达礼差的物化载体。饮食器具、舞乐器具、弓矢、冕冠与车舆等髹漆器物内化了通鬼神、禳灾异、别尊卑、昭名分、辨等威等礼仪内涵，蕴含着尊卑性、通神性、权威性、等级性等礼意特性。因此，以吉礼为中心研究漆器藏礼现象对重新探讨先秦礼乐社会具有重要意义。
王之五路1：玉路，以祀；金路，同姓以封；象路，异姓以封；革路，以封四卫；木路，以封蕃国。2五路即五辂。玉路为王所乘饰玉的车子，为王祭祀所用。金路、象路、革路及木路分别赐予同姓、异姓、四方及蕃国等五等诸侯。凡五等诸侯所得路者，在国祭祀及朝天子皆乘之。3祭祀为国之大事，玉象征天子之美德，五路之中以玉路最为尊贵，故为天子祭祀专用。《史记·张仪列传》曰：“出兵函谷而无伐，以临周，祭器必出。”司马贞《索隐》云：“凡王者大祭祀必陈设文物轩车彝器等，因谓此等为祭器也。”4周天子玉路便为祭祀专用车舆，故而司马贞将之称为祭器。天子依据亲疏远近赐予不同等级的诸侯不同的车子，是诸侯荣誉与地位的象征，在祭祀中使用受赐之车既增加了典礼盛况，又彰显了祭祀者的身份地位。《诗·商颂·烈祖》云：“约軧错衡，八鸾鸧鸧。以假以享，我受命溥将。”郑笺曰：“诸侯来助祭者，乘篆毂金饰错衡之车，驾四马，其鸾鸧鸧然声和。言车服之得其正也。”孔颖达正义云：此车以皮缠绕而朱漆之，为金辂（路），此说诸侯来助，独言金辂，举其尊者言之耳。5路车极其华丽尊贵，诸侯以其助祭既表示祭祀的重要性，又有彰显诸侯身份之意，强调金路尊贵更是强调诸侯身份等级的需要。同时，诸侯车服得其正又暗含了天子赐封之恩，祭祀为天子维持宗法社会的重要手段，路车助祭便成了联系天子与诸侯的重要纽带。
六、结语
要而述之，在吉礼中，先秦时人依据漆器的形制、数量、大小及组合关系等，赋予了漆器大量的礼意与思想内涵。因此，木鼓、木礼器、干（盾牌）、冕冠、弓矢及车舆具有了着尊卑性、通神性、权威性、等级性等礼意特性。在“用外之物以饰内情”的礼乐社会，丧葬漆器的社会属性日渐强化，成了体现礼意的礼物，如同青铜礼器一样，同礼仪一道，“来表达实实在在、明明白白的内容、旨趣或目的”6。先秦社会器以藏礼，道者，礼之形而上者也；器者，礼之形而下者也。所谓礼者，便是用外物以饰内情，此类相关漆器便是时人表达思想感情与礼仪内涵的载体，而这也正是漆器藏礼问题对深化先秦礼仪特性及礼乐社会研究的价值之所在。
作者简介：刘进有，中国人民大学国学院专门史2017级博士研究生。北京 100872
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1.王之五路，其革路、木路言“漆之”，与玉路、金路、象路相比，因其车等级较低，装饰较少而已，故“郑注”仅以髹漆来作一粗略描述。《周礼·春官·巾车》贾公彦疏云：必知有漆者，以其丧车尚有漆者，况吉之乘车，有漆可知。贾疏又云：“知漆之者，凡古之车器之等皆漆之，明此亦有漆也。”先秦之车皆以木为体，出土之兵车、轩车依然髹漆，各种车辆除木车、素车在大丧中不漆外，诸车皆要髹漆。 2.《周礼注疏》，阮刻《十三经注疏》，第822～823页。 3.《周礼注疏》，阮刻《十三经注疏》，第823页。 4.[汉]司马迁：《史记》，第2299页。 5.《毛诗正义》，阮刻《十三经注疏》，第621页。 6.陈戍国：《中国礼制史（先秦卷）》，湖南教育出版社，1991年，第8页。
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