先秦吉礼中的漆器藏礼现象考论
作者：刘进有 2019-12-09 17:11 新传播 【字号：大 中 小】
先秦社会器以藏礼，漆器如同青铜礼器一样是时人表达礼差的物化载体。饮食器具、舞乐器具、弓矢、冕冠与车舆等髹漆器物内化了通鬼神、禳灾异、别尊卑、昭名分、辨等威等礼仪内涵，蕴含着尊卑性、通神性、权威性、等级性等礼意特性。因此，以吉礼为中心研究漆器藏礼现象对重新探讨先秦礼乐社会具有重要意义。
名；儛者持盾武舞也。”1
（3）騩山，帝也，其祠羞酒，太牢其；合巫祝二人儛。2
《说文·鬼部》云：“䰠，神也。”段玉裁注：“当作神鬼也。神鬼者，鬼之神者也。”按郭氏之意干儛（舞）即万舞，可知首山乃有神灵之山，祭祀需用太牢、稻米，持盾跳万舞，还需击鼓助舞。熊山为岷山山系之首，除美酒、三牲、玉器之外，亦需手执盾牌舞蹈。祭祀騩山、熊山大致相同，其起舞祭祀也当执盾。祭首山之神，击鼓显然也有以鼓通神之意。而所谓“干儛，用兵以禳”即祭祀山川者以盾牌起舞禳灾。騩山祭祀中的巫祝是指事鬼神者的巫。按徐旭生之言：“上插云霄的高山就是神圣所常游的地方，尽少说，它离天不远，同它是比较容易交通的。”3由此可知，依据当时之人的思想，天地是可以相通的，高山便是沟通两者的阶梯，也是而巫师和舞者（有的舞者或许便是巫师）最易接近神灵之地。于高山之前起舞祭祀，便是以鼓、盾等舞具发祈福之愿而交通神灵，因而鼓、盾便成为通神与禳灾之媒介物。
三、祭祀中弓矢蕴含的求嗣礼意
先秦所使用弓矢皆需要髹漆，所谓“漆也者，以为受霜露”之功用。出土的众多髹漆弓矢亦可证实，髹漆在先秦弓矢制作过程中亦是一个重要环节，如《周礼·冬官·弓人》中对天子之弓、诸侯之弓与大夫之弓的漆纹有明确要求：“大和无灂，其次筋角皆有灂而深，其次有灂而疏，其次角无灂。合灂若背手文。角环灂，牛筋蕡灂，麋筋斥蠖灂。”5然而，弓矢并不仅仅作为一种兵器而存在，同时又被强制性地赋予了礼意，蕴含着虔诚敬意等礼仪内涵，成了礼“物化”与“具象化”的重要载体。6在天子祭天求嗣中，弓矢便具备了这种礼仪特性。
子嗣是古人十分看重之事，直接关乎一个家族的繁衍与传承，而以弓矢表达祭天求嗣之愿便成了一种神圣的求子礼俗。《礼记·月令》云：“是月也，玄鸟至。至之日，以大牢祠于高禖，天子亲往。后妃帅九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢，于高禖之前。”郑注：“此祭禖是祭天。带以弓韣，授以弓矢，求男之祥也。”孔疏：“禖字从女，今从示旁，为之示，是神明告示之义。”7高禖属于祭天之中的配祭神灵，祭高禖即祭天。高禖应该和生殖崇拜抑或巫师、巫术有关，是先秦社会求子的祭祀之神，弓矢则是祈求男婴的祥瑞之物。祭祀之日，天子在高禖之神面前将弓矢授予身着弓套的受孕妻妾，以此祈求神灵保佑使其得到子嗣。关于求祭生育之神使用弓箭之原因，赵国华先生援引近代时期北京人婚礼有新郎向新娘戏剧性射箭之传统，以及摩梭人所信仰崇拜的女神右手持有箭矢等一系列的现象，最终考证得出：“以镞即以箭象征男根，是世界上一种十分普遍的生殖崇拜现象……授以弓矢于高禖之前，即是以箭象征男根。”8《礼记·内则》亦云：“子生，男子设弧于门左。”9弧即木弓。因弓矢本为男子狩猎以及厮杀所用之物，悬挂木弓以示家中新生男婴，木弓也即象征着男性。依据矢为男
1.2袁珂：《山海经校注》，第161、163页。 3.徐旭生：《中国古史的传说时代》，文物出版社，1985年，第79页。 4.5[清]孙诒让：《周礼正义》，中华书局，1987年，第3532、3566页。 6.邹芙都、刘进有：《先秦社会弓矢藏礼及其文化意蕴考论》，《安徽史学》，2016年第6期。 7.《礼记正义》，阮刻《十三经注疏》，中华书局，1980年，第1361页。 8.赵国华：《生殖崇拜文化论》，中国社会科学出版社，1990年，第296页。 9.[清]孙希旦：《礼记集解》，中华书局，1989年，第761页。
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