朱子学核心价值的21世纪新意义
作者：黄俊杰 2020-05-14 11:19 新传播 【字号：大 中 小】
本文将朱子学置于21世纪新视野之中，探讨朱子学中的“理一分殊”说、“仁”说与“公共”精神，在全球化时代所具有的新意义。
提升到形上学的高度，是否潜藏着以“理一”宰制“分殊”，使“一”成为“多”之上（the "one" over the "many"）的主宰力量呢？果如是，则朱子“理一分殊”说是否可能并不能充分因应21世纪多元宗教与文化交流互动所带来的新挑战呢？
以上的质疑固然持之有故，言之成理，但是，在朱子思想中“理一”实贯乎“分殊”之中，两者乃相即而不相离之关系。所以，朱子学中的“理一”并不会出现宰制性之性格。朱子在答郭仲晦书中这样说：
盖乾之为父，坤之为母，所谓理一者也。然乾坤者，天下之父母也；父母者，一身之父母也，则其分不得而不殊矣。故以“民为同胞，物为吾与”者，自其天下之父母者言之，所谓理一者也；然谓之“民”，则非真以为吾之同胞，谓之“物”，则非真以为我之同类矣，此自其一身之父母者言之，所谓分殊者也。……其所谓理一者，贯乎分殊之中，而未始相离耳。[1]
在朱子哲学里，“理一”存在于“分殊”之中，而不是在“分殊”之上。这项事实既是宇宙万物之所以然，又是人事之所当然。朱子说：
天下之理，未尝不一，而语其分，则未尝不殊，此自然之势也。盖人生天地之间，禀天地之气，其体即天地之体，其心即天地之心，以理而言，是岂有二物哉？……若以其分言之，则天之所为，固非人之所及，而人之所为，又有天地之所不及者，其事固不同也。[2]
“理一”与“分殊”之间有其不可分割性，所以朱子解释孔子“吾道一以贯之”一语时就说：“盖至诚无息者，道之体也，万殊之所以一本也；万物各得其所者，道之用也，一本之所以万殊也。”[3]朱子在此运用“体”“用”这一组概念，以“体”“用”之不可分，喻“理一”与“分殊”之互渗[4]。朱门高第陈淳（北溪，1159～1223）说：“理一所以包贯乎分殊，分殊只是理一中之差等处，非在理一之外也”[5]，最能说明朱子虽重“理一”但不遗“分殊”之思想内涵；而且，“理一”存在于“分殊”之中，而“分殊”也不是“在理一之外”。
从朱子“理一分殊”说中“理一”与“分殊”之互相渗透关系出发，我们可以说：朱子的“理一分殊”说，完全可以因应21世纪诸多不同宗教与文明互动新时代的新挑战，朱子所强调的“理一”并不会成为压制异文化的“殊别之理”的意识形态工具，因为在朱子学的思想体系之中，“理一”正如“太极”，正是存在于“两仪”“四象”“八卦”之中，朱子说：“太极便是一，到得生两仪时，这太极便在两仪中；生四象时，这太极便在四象中；生八卦时，这太极便在八卦中。”[6]
朱子进一步指出他所谓的“理一”有其普遍性：“盖万物各具一理，而万理同出一原，此所以可
[1][宋]朱熹：《与郭冲晦二》，陈俊民校订：《朱子文集》第4册，德富文教基金会，2000年，第1517～1518页。关于朱子《西铭》解释中所见的“理一”与“分殊”的关系的讨论，参看[日]市川安司：《朱晦庵の理一分殊解》，《朱子哲學論考》，汲古书院，1985年，第69～86页，尤其是第73～79页。
[2][宋]朱熹：《中庸或问》，《朱子全书》第6册，第595～596页。
[3][宋]朱熹：《论语集注》，《四书章句集注》卷二，中华书局，1983年，第72页。
[4]陈荣捷先生曾说“理一”与“分殊”以及“体”与“用”是两组最重要的“新儒学范型”，见氏著：《朱学论集》，第69～97页。
[5][宋]陈淳：《北溪先生大全》卷八，四川古籍整理研究所编：《宋集珍本丛刊》第70册，线装书局：2004年，第48页。参考[日]市川安司：《北渓字義に見える理一分殊の考え方》，《朱子哲學論考》，第195～238页，尤其是第230～234页。
[6]见[宋]黎靖德编：《朱子语类》卷二七《道夫录》，《朱子全书》第15册，第967页。关于朱子对周敦颐（1017～1073）《太极图说》与《通书》的解释，可以参考Joseph A. Adler, Reconstructing the Confucian Dao: Zhu Xi's Appropriation of Zhou Dunyi, Albany: State University of New York Press, 2014。
