朱子学核心价值的21世纪新意义
作者：黄俊杰 2020-05-14 11:19 新传播 【字号：大 中 小】
本文将朱子学置于21世纪新视野之中，探讨朱子学中的“理一分殊”说、“仁”说与“公共”精神，在全球化时代所具有的新意义。
礼为仁”）与伦理规范。用现代语言来说，儒家“仁”学的核心价值在于强调“主体间性”（inter-subjectivity）的重要性。陈来最近撰书有心于综摄自古至今之中国儒家“仁”学论述，构建新仁学体系[1]。
但是，在21世纪多元主体并立而且互相冲突的新时代理，如果只讲属于现实生活层面的“爱人”，可能尚难以因应21世纪复杂的问题，因为不同文明可能有不同的“爱人”之具体方式或思维，因而冲突仍难以完全避免。在这一点上，朱子以“爱之理”言“仁”，就取得了新意义。朱子“仁”学的核心理念就是牟宗三先生所谓“爱之存在的存在性”，是“爱”之所以然的原理，它属于本体界而不是现象界。如果21世纪各不同文明与社会，都接受作为形上原理的“爱之理”，然后因人因时因地而制宜，形成各自不同的“爱人”之具体方法，当可为21世纪带来更大的和平。事实上，这项愿景也与朱子学“理一分殊”的原则若合符节，并互相呼应。
（三）“公共”精神
朱子学中对21世纪具有新启示的第3个核心价值是“公共”这个概念。我过去的研究曾说：孔孟都认为“公”乃“私”之扩大与延伸，荀子才明辨“公”“私”，朱子常以“天理之公”与“人欲之私”对举，主张以前者克后者[2]。到了17世纪日本古文辞学派儒者荻生徂徕（物茂卿，1666～1728），更严格峻别“公”“私”之分际[3]。至于“公共”一词首次出现于史书，则是在西汉文帝（在位于前179～前157）之时宰相张释之对文帝曰：“法者，天子所与天下公共也”[4]一语。
朱子“仁”学论述特重“公”之一字，朱子所说“公是仁底道理”[5]一语，非常受到朝鲜儒者的重视，17世纪尹舜举（字鲁直，号童土，1596～1668）就曾撰文长篇大论“公”与“仁”之关系[6]。朱子在《仁说》与《克斋记》（完成于《仁说》之前一年，南宋孝宗乾道八年，公元1172年）中，虽然未出现“公是人底道理”这句话，但在《朱子语类》中却常见朱子与学生讨论“公是仁底道理”。这句话出自程颐所说：“公只是仁之理，不可将公便唤作仁”[7]一语，朱子极看重这句话，在各种场合一再发挥这句话的义理。朱子说：“公了方能仁，私便不能仁。”又说：“仁是爱底道理，公是仁底道理。故公则仁，仁则爱。”朱子又强调：“公是仁之方法，人身是仁之材料。”“无公，则仁行不得。”朱子又说：“惟仁，然后能公。……故惟仁然后能公。”“公不可谓之仁，但公而无私便是仁。”“无私以间之则公，公则仁。”[8]可见在朱子思想中，“仁”与“公”实不可分割。
最近有学者统计发现：“公共”一词在约5400万字的《朝鲜王朝实录》中，共623见；但在约3900万字的中国《二十五史》（含《清史稿》）中，却只出现14次，在约300万字的《资治通鉴》中只出
[1]陈来：《仁学本体论》，生活·读书·新知三联书店，2014年。
[2]参看黄俊杰：《东亚近世儒者对“公”“私”领域分际的思考：从孟子与桃应的对话出发》，《东亚儒学：经典与诠释的辩证》，台大出版中心，2007年，第395～418页；Chun-chieh Huang, East Asian Confucian: Texts in Contexts, Goettingen and Taipei: V&R unipress, National Taiwan University Press, 2015, chapter 3, pp. 57-80。
[3][日]荻生徂徠：《辨名》卷上《公正直》，井上哲次郎、蟹江义丸编：《日本伦理汇编》第6册，古学派之部（下），第69页。
[4][汉]司马迁：《张释之冯唐列传》，《史记》第9册，中华书局，1959年，第2754页。
[5][宋]黎靖德编：《朱子语类》卷六《性理三·仁义礼智等名义》，《朱子全书》第14册，第258页。
[6][韩]尹舜举：《杂著·公最近仁说》，见《童土先生文集》卷五，《韩国历代文集丛书》第2353册，第199～201页。
[7][宋]程颐：《伊川先生语一》，见《河南程氏遗书》卷一五，《二程集》上册，第153页。
[8]以上引文均见[宋]黎靖德编：《朱子语类》卷六，《性理三·仁义礼智等名义》，《朱子全书》第14册，第258页。
