黑格尔《小逻辑》与人类命运共同体建构
作者：刘勇刚 2021-08-30 15:17 新传播 【字号：大 中 小】
黑格尔的《小逻辑》是纯粹的哲学著作，思想深邃、体系严密，但始终关注有限世界，与社会实践相联系。黑格尔哲学具有求知的勇气，坚信精神的伟大和力量，对无能的谦卑和无知的诞妄持完全的否定态度。黑格尔既肯定知性的坚定性与规定性，又认为纯知性的形而上学不能把握世界，必须在扬弃中上升到概念的理性的综观。辩证法是黑格尔哲学的灵魂，是一切事物发展的动力，具有自在自为、自由自决的力量。黑格尔哲学的逻辑理路从来没有脱离当下政治的语境，虚功实做，知行合一。黑格尔的哲学思想对于新时代中国自由全面的发展以及人类命运共同体的建构仍然有理论向度的指导意义。
然而，逻辑思维却不能停留于知性的、孤立的形而上学。知性不能把握真理，认识绝对。知性在因果律上坚执于因与果的区别，而看不到因与果的统一性。事实上，因即是果，果即是因，果是因的扬弃并包含因在自身。在黑格尔看来，一切都处在变易中，一切现实之物都包含有相反的规定于自身，任何事物都有质的规定性，因而都是有限的，都是矛盾变化的。有即是无，变易就是有与无的统一。“凡变化之物即是别物，它将成为别物之别物。”[28]“生命本身即具有死亡的种子。”[29]《小逻辑》里“变易”一词和中国《易经》一书中的“易”字有近似的含意。易者，变易、简易、不易，但核心是变易的意思。易是有与无的统一。哲学思维就是思辨的思维，令理性自身满足的形式。思维自身纠缠于矛盾中，即意味着自我否定。思维否定特殊性又内含特殊性于自身之内，这就是否定之否定，即扬弃。知性是抽象的有限规定，不能把握“绝对的形式”（真理）。知性对全体与部分的关系停留在机械的分析，而不能以综合的有机的眼光视之。知性有着片面的坚执。“知性形而上学的独断论主要在于坚执孤立化的片面的思想规定。”[30]片面的坚执即独断论隐含有暴力，一旦演化为政治运动，社会就会变成狂热的、无序的灾难。事实上，任何全体性的东西都是内与外的力的运动的统一。全体不是部分的拼凑，而是各部分有机的联系。南宋词家张炎《词源》论词有所谓“吴梦窗词如七宝楼台，眩人眼目，碎拆下来，不成片段”[31]的说法，这就是单纯的外在的机械的眼光。“七宝楼台”本身就是一个有机的、内在结构彼此联系的建筑，即“直接的天籁的和谐”[32]，为什么要拆碎呢？再者，碎拆下来的片段等于七宝楼台吗？片面性不能与全体性并列，因为“片面的东西并不是固定的、独立自存的东西，而是作为被扬弃的东西包含在全体内”[33]。《庄子·秋水》云：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。”“拘于虚”的“曲士”因为坚执知性思维，不能领悟天地之大道。
[28][29][30][32][33]黑格尔：《小逻辑》，第209页，第177页，第101页，第88页。
[31]张炎：《词源》，见唐圭璋：《词话丛编》第一册，中华书局，1986年，第259页，第179页。
c4d032d1-1359-488d-9493-075c1cede8f9.jpg)