黑格尔《小逻辑》与人类命运共同体建构
作者：刘勇刚 2021-08-30 15:17 新传播 【字号：大 中 小】
黑格尔的《小逻辑》是纯粹的哲学著作，思想深邃、体系严密，但始终关注有限世界，与社会实践相联系。黑格尔哲学具有求知的勇气，坚信精神的伟大和力量，对无能的谦卑和无知的诞妄持完全的否定态度。黑格尔既肯定知性的坚定性与规定性，又认为纯知性的形而上学不能把握世界，必须在扬弃中上升到概念的理性的综观。辩证法是黑格尔哲学的灵魂，是一切事物发展的动力，具有自在自为、自由自决的力量。黑格尔哲学的逻辑理路从来没有脱离当下政治的语境，虚功实做，知行合一。黑格尔的哲学思想对于新时代中国自由全面的发展以及人类命运共同体的建构仍然有理论向度的指导意义。
三、黑格尔的《小逻辑》蕴含政治的语境，知行合一
恩格斯指出：“黑格尔的思维方式不同于所有其他哲学家的地方，就是他的思维方式有巨大的历史感作基础……他的思想发展却总是与世界历史的发展紧紧地平行着，而后者按他的本意只是前者的验证。”[35]因为“有巨大的历史感”作为支撑，黑格尔纯思的哲学自始至终切合着当下政治生态的语境，对现象世界洞察得细致入微。黑格尔认为逻辑学具有“思维的威力，思维的权能”[36]，他注意到了“思维的行使”对宗教、政治的影响力（正能量或破坏力）。“因为宗教与政治本质上是联系在一起的。这样，思维便在现实世界里成为一种力量，产生异常之大的影响。”[37]说到底，情绪与思维不是截然对立的，思维离不开情绪。黑格尔说：“哲学的真理并不仅仅是某种孤寂的东西，它的效力至少可以出现在沸腾的热情里。”[38]思维即力量，群众一旦掌握了思想，便能外化成“沸腾的热情”，亦即演变为群众运动。马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中指出：“理论一经掌握群众，也会变成物质力量。理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身。”[39]很显然，马克思承继了黑格尔的思维力量理论，并作了更为醒豁的阐发。黑格尔的《小逻辑》用了不少笔墨探讨宗教问题。他对重知主义和神秘主义都持批判的态度。他反对把哲学和宗教对立起来。在他看来，宗教这种意识形态，包含于哲学之中，是“内在本性的满足和福祉”[40]。宗教作为信仰，不仅仅是情感，还有基于思维形式的义理。“要想使神学成为科学，首先必需进而对于宗教达到思维的把握，这就是哲学的任务了。所以真正的神学本质上同时必是宗教哲学，那时的神学也是宗教哲学。”[41]宗教一旦离开思维的形式，便是粗糙的、浅薄的。宗教能掀起群众性的革命运动，如农民起义披上宗教的外衣，靠的不仅仅是宗教热忱，最重要的是宗教理论掌握了群众。历代封建统治者为什么禁锢思想，就因为思想能产生力量，撼动政权。专制社会的愚民政策说到底就是教民众处于蒙昧状态，不会思考，不敢质疑，只是会做事的奴隶。“奴隶所缺乏的，就是对他的人格的承认，而人格的原则就是普遍性。主子不把奴隶当作人，而只当作一种没有自我的物品。而奴隶也不把他自己看成是‘我’，他的‘我’就是他的主子。”[42]黑格尔认为“精神力量”决定了国民的素质，一个民族精神力量高度发展，国民的素质就越高，那么在现实世界和政治事件中就越能保持自己的独立性。“精神力量”实际上就是“文化软实力”，看上去是“软”的，但其高度发展，可以提高其重量于现实世界。如此一来，国民既具有化成天下的文化使命感，又有自觉护道的忧患意识。
[35]《马克思恩格斯全集》第13卷，人民出版社，2002年，第534页。
[36][37][38][40][41][42]黑格尔：《小逻辑》，第68页，第68页，第17页，第53页，第107页，第333页。
[39]《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，2012年，第9～10页。
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