论本雅明与波普尔历史哲学思想的同构性
作者：荣伟杰 2021-10-26 19:01 新传播 【字号：大 中 小】
一般看来，作为20世纪著名思想家，本雅明和波普尔的学术背景与方法迥异，观点和立场相反前者是马克思的发扬者而后者是其批判者。此类观点仅有最表面的合理性。事实上，二者在历史哲学这个重合的问题域中持有完全同构的观点，这表现为本体论上的反对历史主义普遍叙事，也见诸方法论上的回归当下与注重细微。这种同构性内在并独属于他们二者，不能平庸地替换为相同流派的其他思想家。因此，本雅明和波普尔在历史哲学领域的关系值得重估。同样，对二者思想进行贯通理解的尝试也应在充分评估这种关系的基础上展开。
正如在对《新天使》的诠释中所说，历史主义把历史理解成连串的事件，进而导致单一的灾难，这表明它已然落入了资产阶级进步史观的陷阱。其在更深层次上与本雅明所特有的一种关于时间的本体论理解息息相关，这就是“同质而空洞”的时间观。这种时间观所浸润的历史，只有一种同质、单调且无聊的叙事方式—一个个事件前后排列构成一个历史的统一体，仿佛钟表那样在一个个刻度上机械地前行，了无生机且静得可怕。本雅明认为，社会民主主义的理论与实践所仰赖的进步概念并非依据现实，而是首先从一些教条中推导出来，这些教条包括了“对人类自身进步的迷信（相信人的能力和知识的增进）”“对人类无限的完美性的热爱”和“对历史进程不可抗拒的执念”。而对这些教条的彻底批评必得着眼于它们共同的基础性理解—同质的时间观。在此，人类历史的进步概念无法与一种在雷同的、空泛的时间中的进步概念分开，而对这种时间观的批判就是对进步本身批判的前提和基础。正是这样一种以机械的量化时间为根基的历史主义或目的论把充满了异质性的历史个体和事件排除在了历史之外，从而把人类社会发展中的苦难、矛盾、不满和冲突都一笔勾销了，此乃历史主义的原罪。在另外的文本《论波德莱尔的几个母题》（On Some MotifsinBaudelaire）中，本雅明也谈到，尽管编年表给予永恒以规则，然而它却不能将可疑的和异质性的片段从中剔除。例如，在日历上，回忆的场所以节日的形式变为了空白。在此意义，丧失了全部经验能力之人便会感觉他们掉进了日历。 [4]
与此相反，本雅明所主张和赞成的，也即“天使”所理解的历史模式，就是历史唯物主义。本雅明笔下的历史唯物主义充当了天使的角色，它面向过去，企图对历史的废墟施以拯救，想要从滴滴答答机械运转的均等化时间中停下，并唤醒死者，进而修补破碎的世界。历史唯物主义不会抹杀异质性的过去，进而营造虚假的进步历史。在《历史哲学论纲》中，本雅明认为哥特弗里德·凯勒 （Gottfried Keller）的“真实不会逃之夭夭”这句话标志着历史唯物主义揭穿历史主义的关键点。因为，对于每个过去的意象来说，一旦它尚未被看作与此刻息息相关，它便有被永久消失的危险。而与历史主义不同，历史唯物主义者是要守护过去的意象，以便使其能够在危险的关头被历史选中，从而出现在人们面前。事实上，历史唯物主义要在我们的日常生活中开出一种“紧急状态”，用以对历史主义采取爆破式的对抗，这不该对当做历史统一体的例外被排除，而应当被认作常规。在此意义，历史唯物主义者总是尽可能切断自己同历史主义的联系，而把同历史格格不入视作自身的使命。依本雅明的看法，信奉马克思主义的历史学家眼里总是会有阶级斗争，阶级斗争虽以物的和粗俗的东西而争斗，但神圣性没有它就无法存在。阶级斗争能不断地把统治者的每一场胜利都抛掷于疑问之中，从而给予历史主义以沉重的打击。综上所述，本雅明以历史唯物主义爆破历史主义，以反对抹杀异质性的普遍的叙事方式，此乃其关于历史哲学本体论的基本见解。
在本雅明的话语体系中，他是一个历史唯物主义的赞同者、捍卫者和发扬者。但他所言的历史唯物主义究竟在多大程度上能等同于马克思的历史唯物主义？难道马克思的历史唯物主义本身不恰恰是另一个版本或品种的进步史观或普遍叙事吗？事实上，没有清晰证据表明本雅明曾经细致或全然地理解了马克思的全部著作，他所做的更多的像是把马克思的学说当做资源进而为其所用。 [6]更进一步，我们不认为本雅明在他全部的历史哲学论述中都一贯地维持了相同的立场，或者说，他的所有相关文本都能被同质性地解读为甘做历史唯物主义的忠仆。对此，我们不妨关注《历史哲学论纲》的第一条，并将它作为向波普尔过渡的桥梁：“据说有一种能和人对弈的机械装置，你每走一步，它便回应一手。表面上看，和你下棋的是个身着土耳其服装、叼水烟筒的木偶。它端坐在桌边，注视着棋盘，而一组镜子给人一种幻觉，好像你能把桌子的任何一侧都看得清清楚楚。其实，一个棋艺高超的驼背侏儒正藏在游戏机里，通过线绳操纵木偶。我们不难想象这种诡计在哲学上对应物。这个木偶名叫‘历史唯物主义’，它总是会赢。要是还有神学助它一臂之力，它简直战无不胜。只是神学如今已经枯萎，难当此任了。”[4]
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