民粹主义驱动下的网络抗争：以萨帕塔运动为例
作者：马立明 2020-09-02 10:37 新传播 【字号：大 中 小】
利用话语构建进行的互联网抗争运动，很大程度上体现为民粹主义逻辑。
景观，同时倾向于采用与媒体接触这类低成本的抗争模式，比如“出事找记者”，通过对媒体公开、渲染与动员，从而增加议价筹码[1]。郑雯则通过QCA的推演，得出在抗争运动中媒介逻辑更强于政治逻辑的结论，即是：善于利于媒体的抗争者更容易获得成功，哪怕在他（她）不占有道德优势的情形下[2]。近年来，由于媒介（尤其是网络）的高速发展，意味着“被看见”“被关注”的机会大幅提升，因此以吸引媒介注意的表演式抗争大幅增多。朱迪斯·巴特勒通过研究女权运动，提出了女性在媒介中集体表演以赢得注视的行为，包括易装、奇服、裸身、行为艺术等方式进行“性别表演”，以成为媒介中的景观[3]。刘涛则撰写多篇关于表演式抗争的文章，从多维度分析表演式抗争，包括视觉、身体、情感、仪式等抗争形式，专注于抗争者的另类举动（如裸身、跪爬、自残、行为艺术等），并提出了“道德语法”“视觉刺点”“正义愤怒”等重要概念[4]。
不过，网络抗争的研究普遍集中于策略与机理，虽然提到了情绪动员，但并未强调其民粹主义的本质。即使是在西方学术界广受肯定的社会运动与政治抗争（包括女权运动与黑人平权运动），但其本质上依然存在着与民粹主义的秘密接头。在很多时候，社会运动与政治抗争并非是民意的结果，它们往往呈现出民粹主义中暴戾、情绪化、非理性的一面。萨帕塔运动导演的公共狂欢中同样存在着对民粹主义的召唤与使用，但这一特点被大多数研究忽视。
三、案例：萨帕塔运动及其分析框架
1994年1月1日，蒙面的萨帕塔游击队（大约2万人，绝大部分是印第安人）占领了恰帕斯州南部的几座城市，但3天后就被随即赶到的墨西哥军队击溃，死伤惨重后逃回森林。在萨帕塔人退回丛林之后，作困兽斗的他们开始转向互联网写作。在1994年，刚刚兴起的互联网在国际上是一个新鲜事物，网络上已经活跃着数以千万计来自世界各国的网民。萨帕塔人的主题网站一创立，就引起了全世界网友后的围观。自从1994年至2014年的20年间，萨帕塔运动就成为一个漫长的媒介抗争剧目。放弃武力的萨帕塔人通过一系列的话语生产，用以动员民众情绪、争取政治机会的“网络战”“媒体战”“话语战”。查尔斯·蒂利（Charles Tilly）认为，萨帕塔运动最终造就了一个“由该运动的参与者、支持者和同情者组成的，层次远远高于恰帕斯丛林的联盟”[5]。曼纽尔·卡斯特尔（Manuel Castells）也指出，在互联网情境的传播下，萨帕塔运动的抗争模式带有后现代意味，并有可能掀起传播学的革命。在萨帕塔运动中，可以看到一个清晰的传播模型，呈现出了明显的“主体”“载体”“受众”三个部分。接下来就以这三个部分为维度，阐释萨帕塔人的抗争模式。
（一）主体：克里斯马型的领袖及土著人军队
萨帕塔运动是一场“话语战争”。而言说的主体，是萨帕塔游击队的发言人，一个戴着面具的、口才极佳的白人，他自称“副司令马科斯”（Subcommandante Marcos）。这个形象在传播的过程中，很快就成了萨帕塔运动的代言人。他的人物形象设定是：游击队的副司令、神枪手、诗人、演说家、知识分子、弱势群体的代言人、政府的反对者。这个人物设定是根据流行明星的模板进行的，用意在于博得公众好感。他不仅具备流行明星的众多特点，比如高大、帅气、语言能力出色等，还有极强的个性：神秘感、英雄主义、浪漫主义等。比如，马科斯一直保持着神秘感，蒙面的举动本身就是一个创举：这令媒体与民众纷纷猜测他的真实身份，“他是谁”这一话题持续了3年之久，直到政府在电视中公
[1]5黄荣贵：《互联网与抗争行动：理论模型、中国经验及研究进展》，《社会》，2010年第2期。
[2]6郑雯：《媒介化抗争：变迁、机理与挑战》，华夏出版社，2015年，第102～105页。
[3]7[美]朱迪斯·巴特勒：《身体之重：论“性别”的话语界限》，上海三联书店，2011年，第55页。
[4]8刘涛：《身体抗争：表演式抗争的剧场政治与身体叙事》，《现代传播》，2017年第1期。
[5][美]查尔斯·蒂利、西德尼·塔罗：《抗争政治》，李义中译，译林出版社，2010年，第75页。
c4d032d1-1359-488d-9493-075c1cede8f9.jpg)