民粹主义驱动下的网络抗争：以萨帕塔运动为例
作者：马立明 2020-09-02 10:37 新传播 【字号：大 中 小】
利用话语构建进行的互联网抗争运动，很大程度上体现为民粹主义逻辑。
价为：“话语是我们的武器。”多位作家、学者、记者在阅读副司令马科斯的文稿的时候，也被成功动员。英国《卫报》著名记者洛米·克莱恩（Nomi Klein）发表在卫报的评论《Ya basta！恰帕斯的面具》（Ya basta ! The masks of Chiapas）是一部介绍萨帕塔运动的名篇[1]，在网络上影响力极大。克莱恩甚至将马科斯在“萨帕塔之旅”上的演讲与马丁·路德·金相提并论。克莱恩明显被马科斯带进了“英雄叙事”的话语圈套中，成为其粉丝，未能客观地对萨帕塔运动做出评价。美国学者尼克·亨克的《副司令马科斯：男人和面具》（Subcommander Marcos: The Man and the Mask）以详尽的话语分析、符号分析，肯定了马科斯的诸多创意在抗争中的积极意义，并称马科斯为拉丁美洲“最有影响力的作家之一”[2]。
在话语策略上，萨帕塔人采用了极其灵活的方式，多种手段综合使用。首先，他们进行了土著人的悲情叙事，这与讲述他们为什么抗争有着逻辑的一致性。因为他们中的大部分人，本身就是悲苦的土著人。土著人运动在美洲有着巨大的讨论土壤，当它成为一个网络事件出现之际，很容易引起舆论场的共振。多年来被压迫、被边缘的土著人群体在萨帕塔事件中得到了“再造”[3]。随后，他们开始转向抗争叙事的打造，寻求其他抗争者的支援，比如说对于女性主义的言说、对于同性恋者的言说、对于反全球化者的言说等，形成了一个抗争话语体系。副司令马科斯曾说过，萨帕塔人就是世界上边缘的人、对现实世界不满的人，这意味着萨帕塔抗争阵线的扩大—因为萨帕塔人宣战的对象除了墨西哥政府，变成了某种抽象的东西—比如说这个“只有一种颜色的世界”[4]。第三，萨帕塔人进一步将抗争神圣化，将它赋予某种时代意义。他们生产了一系列口号，将其与理想主义的使命感结合起来，并将其升华为一种左翼的、带有时代意义的反建制的使命，这与网络上愤怒的民粹主义与青年的理想主义形成了合流。如今，萨帕塔运动虽然已经偃旗息鼓，但它在美国、英国、法国等地影响了一代人，余波至今仍在。
符号同样是萨帕塔运动中最为关键的部分。由于在传播过程中涉及跨文化、跨语言的问题，因此需要在不同语境中进行表达。萨帕塔人成功地利用了多个符号来表达抗争的意志，比如说面具作为“后现代革命”的象征，就是一个即兴之举，蒙面的萨帕塔人通过面具完成了意义的表达：“戴上面具让你看见我”“隐去名字让你关注我”。这在另一个层面表达：平日土著人被忽视、被矮化，在全球化时代越发边缘。同时，面具也增加了神秘感，关于副司令马科斯的真实身份，也获得了很大的话题效应。面具就相当于一个视觉上的刺点，成为一道网络世界上宏大的景观。尤其是副司令马科斯的形象，除了面具外，也采用了木枪、烟斗、耳机等辅助“装置”来完善自己的形象[5]。这个形象的成功也意味着萨帕塔运动全球化的实现。而在话语与视觉装置的基础上的剧目表演，则令萨帕塔运动多次引起国际传媒的关注，并保证了曝光率。话题性与趣味性是民粹主义介入的重要前提，当它持续出现在民众视野时，意味着它有能力对民众进行持续的动员。
网络媒体是当时萨帕塔进行内容生产的重要媒介之一。在长达20年的时间里，萨帕塔人坚持更新网页，并利用网络作为传播的阵地。大量萨帕塔相关的文本、图片都通过主页向外发布。尤其是在以下几个阶段—1996年的“彩虹行动”、2001年的“萨帕塔之旅”、2006年的“他者运动”、2014年的“立即
[1]Klein.N, Ya Basta! The Masks of Chiapas. Dec.2000, check in Feb 2018. http://www.naomiklein.org/articles/2000/12/ya-basta-masks-chiapas.
[2]Nick Henck，Subcommandante Marcos: The Man and the Mask, Kessinger Publishing, July 9, 2007.
[3]韩琦、贺喜：《现代化、全球化与印第安人》，《拉丁美洲研究》，2009年第3期。
[4]滕威：《为什么是恰帕斯》，《读书》，2007年第1期。
[5]戴锦华：《写在前面》，戴锦华、刘健芝主编：《蒙面骑士—萨帕塔解放军副司令马科斯文集》，戴锦华主译，上海人民出版社，2006年，第41～56页。
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