民粹主义驱动下的网络抗争：以萨帕塔运动为例
作者：马立明 2020-09-02 10:37 新传播 【字号：大 中 小】
利用话语构建进行的互联网抗争运动，很大程度上体现为民粹主义逻辑。
的社会不满情绪，体现为左翼民粹主义。被逼入丛林的萨帕塔人意识到这种蔓延在民间的激进思潮，并尝试加以利用。萨帕塔人关于印第安人的悲情叙事以及对新自由主义的愤怒批判，不仅找到了左翼民粹主义的入口，并成功对其进行动员。左翼话语强调公平、强调正义，并带有一定的抗争性，其口号淳朴而带有天然的正义性，因此很容易获得弱势群体的认可，天然就站在民粹主义的入口处。政治抗争中的话语策略，是一个大众传播的过程，接受者是广大民众。这就意味着萨帕塔人采取的话语模式，不是精英的、理性的，而是大众的、感性的[1]。
（一）使用情绪性叙事策略
萨帕塔运动的抗争模式采取明显的情感抗争策略。愤怒、悲情、不满、恐惧等极端的情绪都可以被用于政治抗争的情感动员，尤其是让思辨能力不足的群体产生共鸣。民粹运动往往是集体行动，情绪在其中扮演着重要角色。根据大众心理的分析，集体行动往往带有盲目性，个人一旦融入群体，他的个性便会被湮没，群体的思想便会占据绝对的统治地位，而与此同时，群体的行为也会表现出排斥异议，极端化、情绪化及反智化等特点，进而对社会产生破坏性的影响[2]。情绪的使用是话语策略中非常有效的一环。当公众进入互联网舆论场中，很容易被群体思维所带动，从而形成特定的价值取向。抗争话语往往带有道德语法，往往会划分出“我方”与“对方”，形成对立的二元架构。在这种架构下，抗争剧目就可以进行，民粹主义的底色越是浓烈，公众就越容易被剧目所带动，直接进入角色。因此，“共情”被认为是内容获得有效传播的关键。因此，民粹主义往往会借助情绪的作用而展开演讲，让大量乌合之众进场[3]。
在萨帕塔的案例里，萨帕塔人重点利用了悲情与不满的讲述方式，通过这项来赢得网络民意的支持与同情。首先，本来处于弱势地位的拉美土著人群体找到了他们的利益代言人，从而成为萨帕塔运动的坚定支持者。土著人分布在美洲大陆多个国家，因此，萨帕塔运动不仅仅在墨西哥获得广泛的关注，更在其他土著人分布密集的国家—比如玻利维亚、洪都拉斯、厄瓜多尔、危地马拉等，形成了跨国的运动。其次，萨帕塔人的反全球化主张得到了很大平民阶层的拥护，并与社会上的左翼思潮合流，并变为激进的左翼民粹主义。这种反对的声浪从最底层的土著人出发，一直蔓延到广大平民。第三，大量西方青年大学生被副司令马科斯的讲述而吸引，对萨帕塔人及少数族裔产生了巨大的同情。萨帕塔人的抗争策略带有明显的情感进路，并依照一系列的话语与剧目，完成了对公众的动员。
同样，纵观今日的很多左翼运动，比如说女权运动、环保运动、少数族裔运动等，都是通过展现悲情叙事的方式来吸引关注，他们展现一个“窘迫的画面”以加大对现实的批判力度—比如被污染的土地、被残害的动物、被虐待的女性等等。被悲情叙事操纵的网民，因为他们过于天真，容易受到悲情叙事的感染，很少去理会这种故事的真伪，而直接投入行动。在彩虹行动中，萨帕塔人公布大量“被袭击的照片”，很多网民以为在当地爆发了大屠杀，义愤填膺，甚至发起了“网络静坐”。可是，那些照片很多都是假的[4]。
（二）讲述“新故事”与未来预期
在煽动情绪的同时，需要打造相应的意识形态作为理论支持。在完成批判使命之后，更需要讲述自己的理念与斗争目标。在萨帕塔运动中，副司令马科斯也曾经强调要建设一个“不同的世界”，但他仅仅用了“possible”这个词（他表示，一个不同于资本主义的世界是有可能的）[5]。在网络世界中，
[1]3李良荣、徐晓东：《互联网与民粹主义流行—新传播革命系列研究之三》，《现代传播》，2012年第5期。
[2][法]古斯塔夫·勒庞：《乌合之众》，宇琦译，湖南文艺出版社，2011年，第23、24页。
[4]90年代中期，墨西哥政府曾发起“彩虹行动”，试图以武装手段消灭萨帕塔人，但没有成功。后来萨帕塔人在网络上控诉政府的行为，并发布了多张血腥照片，让国际舆论以为政府大开杀戒。那段时间在多个国家爆发了支援萨帕塔、抗议墨西哥政府的示威。
[5]萨帕塔运动的口号之一是：“Another world is possible.”
c4d032d1-1359-488d-9493-075c1cede8f9.jpg)