王阳明晚年思想的感应论
作者：陈来 2021-08-30 15:51 新传播 【字号：大 中 小】
阳明晚年在越城讲学明道，其中主要的内容之一是阐发了感应论的思想。王阳明晚年的感应论有两方面的意义。首先，以感应论来证明万物一体的思想。阳明通过心与物的感应关系来证明心物的一体性，主张在这种感应的关系中，不是心意构造对象物，而是感应关系构建起了心物二者的一体性，从而证明万物一的一体性。其次，用感应论重新定义何谓“物”。阳明中年讲学，确立了“意之所在便是物”的哲学定义，以此来支持他的格物功夫论。而这一具有基础意义的对物的定义，在其晚年有所变化。他对“物”的界定，不再以“意之所在”定义物，而以“明觉之感应”来界定物，宣称“物”就是与心发生感应关系的对象，表明王阳明晚年学问功夫向肯定物的实在性方面发生的变化。
四、明觉之虚灵昭明
前面讲到阳明晚年以“明觉之感应”来界定物，这不仅表达了一种感应论，也突出了明觉的概念。所以，这里也顺带梳理一下阳明思想中的明觉概念。明觉的概念在理学中最早是程明道所使用的，即其《定性书》中所说的“用智则不能以明觉为自然”。朱子学因不喜言“觉”字，一般不正面使用这个概念。其实，除了明觉感应论外，王阳明对明觉还提出了一些其他的提法。此外，明觉的提出，也引起了一些问题，如脱离良知，只讲明觉，便会面临其他的问题；又如只讲明觉，如何回应宋儒以天理主宰知觉的思想？
王阳明有言：“心者身之主也。而心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。其虚灵明觉之良知应感而动者谓之意，有知而后有意，无知则无意矣。”[33]良知在这里被明确指为虚灵明觉，也就是说良知需要被强调为虚灵明觉。与上一节所说不同，良知不仅是明觉，还要加上虚灵来表说。虚灵明觉是一种知觉，既可以说是虚灵的明觉，也可以说是虚明灵动的知觉。就虚灵的明觉说，表示明觉可以并且需要加用虚灵来形容。“虚灵”本是朱子学论心之知觉的常见概念，着眼于认识能力的意义。阳明晚年特别利用虚灵来修饰明觉，意在强调良知不是脱离虚灵知觉的独立知觉。阳明又认为，明觉即是良知，良知与物的关系，从感应论说，物感良知，良知应感；物是感者，良知是应感者；良知应物感而发动出来的则是意。这就把良知和意念区别为不同的层次。
另一段：“自颜子殁而圣学亡矣。夫圣人之学，心学也。心之生理，即谓之仁，谓之性。性之虚明灵觉，即谓之良知。”[34]这里说的虚明灵觉与虚灵明觉应当是相同的。而这里所说“性”之虚明灵觉，与上一段所说“心”之虚灵明觉，应当是阳明不严格区分心与性的表现。就阳明晚年思想来说，虚灵明觉一般是和心联系一起的，是属于心的范畴。
[33]《答顾东桥》，传习录中，137条，陈荣捷：《王阳明〈传习录〉详注集评》，第104~105页。
[34]新编本《王阳明全集》，第5册，第1632页。
c4d032d1-1359-488d-9493-075c1cede8f9.jpg)