自私、合作与美德的本质*
作者：郭喨 2021-09-15 14:37 新传播 【字号：大 中 小】
美德并非“彻底的无私性”，而是具有利他性的亲社会行为。对自私目标的追求也可以成为形成美德的动力。人类的合作、亲社会行为（美德）很可能只是基于“自私”目标互惠互利的结果。人类自私地期待他人的无私，这构成了“自私的悖论”。条件性互惠的利他合作突破了“囚徒困境”的逻辑，是“条件性互惠”的“以牙还牙”而非“始终背叛”的“撒旦”或“无条件施惠”的“圣母”促进了人类美德的形成和稳定；“撒旦”和“圣母”无法提供一种具有稳定性的“善”。“以牙还牙”的惩罚与报复是人类合作形成的关键约束条件。互利合作的人类群体扩大了竞争规模、提高了竞争力。采取进化生物学的视角有助于我们在哲学上更加深刻地理解“美德”“自私”与“利他行为”，有助于为道德哲学寻求一个更加真实和坚实的基础。
采取一种进化生物学的视角有助于我们在哲学上更加深刻地理解“美德”“自私”与“利他”行为。“利他”在陌生人、熟悉的人和亲人之间存在显著差异，“血浓于水”的根本原因可能在于“遗传相关度”（Genetic Correlation）。孟子讲“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。”[10]（P22）至少“天下”之前的半句他是对的，因为这符合进化规律。根据汉密尔顿规则 （Hamilton’s rule）的正式公式：
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c为利他者所付出的代价， r是利他者和受惠者之间的“遗传相关度”，b是指受惠者所获得的收益，这样的利他基因就能得以进化。“如果一种特质（基因）通过突变进入群体当中，而它又违反了Hamilton规则的话，那自然选择会将它无情地淘汰掉。只有当特质的基因编码满足Hamilton规则时，这些基因才能扩散到整个群体中去，进化成物种所特有的本领中的一部分。”[8]（P248-249）原本“无私的美德”经过这样一轮转换变成了“自私的基因”，情感上令人难以接受。然而，学会接受这个世界的不完美，接受那些“残酷的真相”或许是我们认知升级所必需的。我们绝非宣扬“赤裸裸的自私”，而是在试图为美德、利他行为和道德哲学寻求一个更加真实也更加坚实的基础：规则在人类和其他动物当中同样适用。
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