自私、合作与美德的本质*
作者：郭喨 2021-09-15 14:37 新传播 【字号：大 中 小】
美德并非“彻底的无私性”，而是具有利他性的亲社会行为。对自私目标的追求也可以成为形成美德的动力。人类的合作、亲社会行为（美德）很可能只是基于“自私”目标互惠互利的结果。人类自私地期待他人的无私，这构成了“自私的悖论”。条件性互惠的利他合作突破了“囚徒困境”的逻辑，是“条件性互惠”的“以牙还牙”而非“始终背叛”的“撒旦”或“无条件施惠”的“圣母”促进了人类美德的形成和稳定；“撒旦”和“圣母”无法提供一种具有稳定性的“善”。“以牙还牙”的惩罚与报复是人类合作形成的关键约束条件。互利合作的人类群体扩大了竞争规模、提高了竞争力。采取进化生物学的视角有助于我们在哲学上更加深刻地理解“美德”“自私”与“利他行为”，有助于为道德哲学寻求一个更加真实和坚实的基础。
然而，即便哈奇森“人类无私”的判断准确，关于美德我们还是会面临一个“自私的悖论”：
“人们通常都会反对自私，他们鄙视贪婪并且相互告诫要提防那些以一心追求自身目标而闻名的人。同样，他们敬仰那些公正无私的利他主义者；这些人那毫不利己专门利人的故事成了传说。”
在东方有我们家喻户晓的雷锋（Lei Feng），西方有特蕾莎修女（Mother Teresa，或称 Saint Teresa of Calcutta），他们是被持续传颂和敬仰的道德模范。“所以在道德层面，大家都同意利他主义值得提倡，而自私自利则必须谴责，这是明白无误的。”然而，悖论在于，多数人似乎只是赞赏他人的“无私”，自己却并没有成为一个利他主义者。例如，在当代自媒体舆论场中流行“用圣人的标准要求他人，用贱人的标准约束自己。”—人类自私地期待他人的无私，这构成了“自私的悖论”。
另一方面，“互利者”的相互合作对美德的存在至关重要。弗兰克的道德情操论解决了这个悖论:“通过强调囚徒困境这场博弈里所面临的挑战就是要吸引正确的伙伴，他展示了互惠者怎样一头栽倒在社会之外，而让自私的理性主义者自生自灭。……一旦合作者将自己和社会其余人员隔离开来，一种全新的进化力量就会起作用：这种力量让集体和集体对抗，而不是和个体对抗。”事实上，更多的时候是“互利合作的集体”去对抗一个个“理性自利的个体”[1]（P125）—这是一种“降维攻击”，道理似乎极其简单，却蕴藏着人类社会赖以合作、美德赖以形成的秘密。
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