自私、合作与美德的本质*
作者：郭喨 2021-09-15 14:37 新传播 【字号：大 中 小】
美德并非“彻底的无私性”，而是具有利他性的亲社会行为。对自私目标的追求也可以成为形成美德的动力。人类的合作、亲社会行为（美德）很可能只是基于“自私”目标互惠互利的结果。人类自私地期待他人的无私，这构成了“自私的悖论”。条件性互惠的利他合作突破了“囚徒困境”的逻辑，是“条件性互惠”的“以牙还牙”而非“始终背叛”的“撒旦”或“无条件施惠”的“圣母”促进了人类美德的形成和稳定；“撒旦”和“圣母”无法提供一种具有稳定性的“善”。“以牙还牙”的惩罚与报复是人类合作形成的关键约束条件。互利合作的人类群体扩大了竞争规模、提高了竞争力。采取进化生物学的视角有助于我们在哲学上更加深刻地理解“美德”“自私”与“利他行为”，有助于为道德哲学寻求一个更加真实和坚实的基础。
一、美德就是亲社会行为
事实上，纽卡斯尔英国国际生命中心主席马特·里德利（Matt Ridley）指出，“我们几乎专门将美德定义为亲社会的行为，而将邪恶定义为反社会的行为……美德几乎从定义上来说就是为了实现集体的更广大利益。……而那些明显体现出美德并让我们都赞赏有加的事情—如合作精神、利他主义、慷慨、同情、善良和无私等—这些事情都清清楚楚地与他人的幸福有关。”[1]（PXII，P27）这并非“空前的创见”，因为大卫·休谟（David Home）早已在《人性论》中提出了类似的观点：“当任何性质或性格有促进人类福利的倾向时，我们就对它表示高兴，加以赞许”[2]（P623）—这种“亲社会的性质或者性格”就是“美德”。
美德具有“利他”属性，常常表现为“利他行为”（altruistic behavior）。所谓“利他”，是指“出于对他人福利的关心而愿意牺牲自身的福利，是一个与利己或自利相对的概念。”[3]（P73）利他行为主要有五种类型：（1）助人于困境：意外、捕食和种内攻击（introspect aggression，亦作“introspect competition”即“种内竞争”）；（2）分享食物[1]；（3）救死扶伤，尊老爱幼；（4）分享器具；（5）分享知识。利他行为还经常具有这一特征：对施助者（giver）而言代价较小，对受助者（taker）而言，效益很大。 [4]此标准意味着这些利他行为经常（但并非“总是”）具有经济上的合理性。
[1]巴斯指出，“分享食物是人类的一项主要的社会活动。”，以至于有的文化中发展出了特定的词汇来表示各种不同的饥饿，如Botswana的！ Kung San人就有专门表示“很想吃肉的饥饿”的词汇。参见D·M·巴斯：《进化心理学》，熊宏哲，张勇，晏倩译，华东师范大学出版社,2007年版，第86页。在当代中国，一些传统节日则几乎主要化身成了对应的代表性食物节，如“元宵—汤圆节”“端午—粽子节”“中秋—月饼节”“冬至—饺子节”等，可见食物与节庆活动的深刻渊源，以及分享食物的社会意义之重大。
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