苏珊·桑塔格“反对阐释”思想中的艺术与道德
作者：郭玉生 2021-09-15 14:41 新传播 【字号：大 中 小】
苏珊·桑塔格反对从艺术作品中探寻真理性和道德性深层意义的传统阐释方式，主张艺术批评应该从关注艺术作品的思想内容、社会道德内涵转向恢复艺术作品自身的明晰可感性。不过桑塔格并不否定艺术与道德之间存在联系。她虽然反对要求艺术家具有明确的道德目的，但她倡导艺术的道德性，即她所说的“新感受力”。艺术提供的审美体验与现实生活体验之间的距离对于培养人的道德感至关重要，艺术的风格就决定于这种距离。桑塔格对风格化艺术的肯定显示了她反对艺术的道德教化功用的一以贯之的观点。桑塔格提倡的“坎普”虽然颠覆了传统的艺术与道德的关系，但实质上将艺术与更为宽泛意义的道德观念密切联系起来，体现了更为深层的道德关怀。
三、“坎普”：“美学”对“道德”的胜利
后现代艺术在文本的意义世界中产生了一种被桑塔格称为“坎普”（Camp）的风格化的极端形式。桑塔格从自己对于文化的内涵的理解出发阐述了“坎普”。她认为理解文化的内涵不能局限于精英主义的高雅文化，还应将被精英主义的高雅文化贬低、拒斥的边缘性文化纳入文化的范畴。在桑塔格看来，边缘性文化呈现了一种以“坎普”为名的感受力。
桑塔格认为存在三种具有创造性的感受力。第一种是庄严的高级文化的感受力。这种感受力呈现出道德激情与高雅格调，荷马、但丁、约翰·邓恩的诗歌、阿里斯托芬的戏剧、乔治·艾略特的小说、贝多芬的音乐、伦勃朗的绘画等都充分体现了高级文化的感受力；第二种是“先锋派”艺术的感受力。这种感受力在痛苦、残酷与错乱中呈现出情感的极端状态，道德激情与审美激情保持着张力，从而使“先锋派”艺术产生了特有的感染力。兰波的诗歌、卡夫卡的小说、阿尔托的戏剧是这种感受力的典型例证。“坎普”作为第三种感受力属于纯粹的审美感受力。它既拒绝高级文化感受力中道德性的和谐，也拒绝认同“先锋派”艺术的感受力中情感的极端形态。桑塔格进一步指出，“坎普是坚持在审美层面上体验世界，它体现了‘风格’对‘内容’、‘美学’对‘道德’的胜利，体现了反讽对悲剧的胜利”[2]（P334），“强调风格，就是忽略内容，或引入一种相对内容而言中立的态度。不消说，坎普感受力是不受约束的，是不受政治左右的—或至少是非政治的”[2]（P322）。桑塔格把唯美主义的代表人物王尔德看作早期“坎普”精神的代表人物。“坎普”拓展了唯美主义观念，悬置一切道德判断与价值追求，用赏玩的眼光看待世界，追求一种不动声色、超然事外的体验，具有与政治无涉，远离道德训诫的反悲剧色彩。“坎普”的这种方式和体验表现了大众时代的纨绔作风。纨绔子并不寻求在道德上对他有所提升的艺术，而要寻求那些稀有的、未被大众化趣味糟蹋的感觉，关注的是体现于物体和人的行为中的审美品性。
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