论“讲真话”的伦理意蕴
作者：杨竞业 2019-12-09 17:11 新传播 【字号：大 中 小】
“讲真话”的人有正气，有底气，生和气。“讲真话”是自我肯定和自我尊重的实现方式。“讲真话”的伦理包括促进人格完善的德性伦理、和谐人际交往的文化伦理和繁荣国家事业的民族伦理。人们只有把“讲真话”看做是一种正当权利和合理义务，看做是良心体现、道义行为和不可推卸的发展使命，才能真正破解妨碍人们“讲真话”的伦理困境，创造一个人人敢讲真话、爱讲真话、善讲真话的良好环境。
的优势来参与政府决策或影响国家发展。与封闭社会所不同的是，开放社会奉行的是市场化原则，即尊崇公平公开、等价交换、民主协商的原则，知识和技术作为资本成为影响社会经济运行最为重要的结构要素，尽管经济金融资本对民族国家发展很重要，但它毕竟是在知识和技术所掌握的权力下发挥作用的。从根本上看，现代开放社会的“知本权力”和“技本权力”与“政治权力”的结合日益紧密，前者对后者的渗透与影响越来越多且深入。由此看来，知识分子“讲什么话，怎样讲话”的问题对民族事业发展的影响就非常大。若知识分子“讲真话”，讲事关未来前途的话，就能促进民族事业顺利健康发展；若知识分子“讲假话”，或“发射根本不触及现实的豪言壮语”1，就会制约甚至危害民族事业发展。对当代中国而言，情况也是如此。
3.基层群众不讲真话影响社会精神风尚
一个社会的精神风尚标示这个社会的健康状况。社会的精神风尚受到两方面因素的影响。一方面是政风，另一方面是民风。对政风问题，上文已做了分析，不再赘述。民风来自基层群众的生活习惯、生存方式和道德传统，正如勤俭节约、慷慨大方、诚实友善、知耻节制，就是良好民风的体现。一个地方的民风纯朴往往与基层群众普遍讲真话、树正气、做实事密切相关。与之相反，一个地方的基层群众不愿讲真话，假话就会盛行；基层群众不敢讲真话，托词就会流行；基层群众不会讲真话，冷漠就会风行。累于时日，虚伪和欺骗、造假和贩假、迷信和拜鬼等歪风邪气就会弥漫在群众生活中，以致“生活变得没有意味，没有快乐，没有信仰，没有真实感”2。对此，马克思有过深刻的分析，他认为，“如果一个时代的风尚、自由和优秀品质受到损害或者完全衰落了，而贪婪、奢侈和放纵无度之风却充斥泛滥，那么这个时代就不能称为幸福时代。”3显而易见，在民风败坏、政风不正的时代里，良好的社会精神风尚就难于形成。
总之，在社会生活诸个领域里，“讲真话”是一个真正的现实，“讲假话”则是非现实，非现实的东西是要批判和扬弃的东西。只要“讲假话”成为“潜规则”，“讲真话”就没有市场，“讲真话”的人就难于发展，甚至没有前途。为避免这种恶的后果，哲学就要出场，要以现实的批判去批判非现实的东西，即哲学要发挥“解释世界”的功能，阐明“讲真话”的伦理意蕴；哲学也要发挥“改变世界”的功能，为“讲真话”的人提供前进的正确理念。
二、“讲真话”体现多维健康发展伦理
“讲真话”蕴含着丰富的生活、交往与发展的伦理意蕴。“讲真话”的人是一个“求真道”、“务实事”、“致中和”、“促发展”的存在者，这样的人所讲之话对自我、他者和社会都发生不同程度的积极作用。
（一）“讲真话”是成为好人的伦理品格
“讲真话”是求真务实的表现。惟其“求真”，才能“务实”；惟其“务实”，才能求真。求真务实的人往往具有直率、阳光的个性，也具有真诚、信任的品格。这样的人是一个有德性精神的好人。
1.“讲真话”体现求真爱智的伦理
1.3《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1995年，第328、463页。 2.[美]埃里希·弗洛姆：《健全的社会》，王大庆等译，国际文化出版社公司，2007年，第290页。
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