家的现象学—从海德格尔、列维纳斯到儒家*
作者：朱刚 2021-08-10 11:24 新传播 【字号：大 中 小】
哲学曾被规定为一种回家的冲动。但“家”可以区分出三种不同意义：首先，作为亲亲人伦关系的家；其次，作为人类栖居之场所的家；最后，作为人类的终极归宿和安身立命之所的家，即终极的意义源头意义上的家。当哲学被规定为回家的冲动或思家之情时，这里的“家”其实是就第三个意义而言的。但它既然被称为“家”，那么这一事实就已暗示出它与前两个意义上的家有着隐秘关系。事实也正是如此：在人类的文明史或哲学史上，儒家正是以亲亲人伦之家为终极的意义源头；列维纳斯也以自我与他人之关系—其原初形态正是亲子关系—为人的最终归宿；而后期海德格尔则以作为栖居之所的家为他所理解的终极家园—存在—的显现场所。海德格尔、列维纳斯与儒家对于家的思考，尤其是对于家与终极的意义源头之关系的思考，构成了三种不同的家的现象学。
于是，在生育所建立起来的亲子关系中，存在的同一性就被打破了：通过孩子，我继续存在，但却是作为他者继续存在。从而，存在就作为复多性而产生，作为同一与他者的分裂而产生。列维纳斯说：“这就是存在的终极结构”[67]。在这个意义上，生育也就是我的自我超越：通过是为孩子，我超越了自我：“自我的生育，乃自我的超越本身”[68]。这是比海德格尔所刻画的作为此在生存的本质的超越更为激进和彻底的超越，因为在此在生存的超越中，此在只是超出它之所是，但这种超越仍是属于此在本身的。此在的超越作为将在仍与其所超越的曾在统一在同一个此在的操心结构中。但在生育中，这种超越却是对自我（相当于海德格尔说的“此在”）本身的超越，孩子与自我之间有一种根本的、无法综合的断裂。
也正因此，孩子就意味着一种“绝对将来”，一种无法被综合、被统一化的将来。所以，通过“是为孩子”这种“与孩子的关系”，我就“建立起与绝对将来或无限时间的关联。”[69]这种时间关联是一种人格间的关联。于是，当我通过生育而是为孩子时，我的存在就进入了一种人格间的维度，或在一种人格间的维度中展开。这种人格间的维度，这种人格间的关联本身，乃是我归属其中的本己维度。也因此，我的生命就不再仅仅是在客观时间维度中展开的自然过程，而同时或首先是在这一人格间的本己维度中进行的超越过程。正因为我的生命是在这一作为人格间关联的本己维度中展开，所以我的生命，那“在诞生与死亡之间的生命”，才“既不是疯狂也不是悖谬，既不是逃避也不是怯懦”，“它在一个本己的维度中流逝，在这一维度中，它拥有某种意义，对死亡的胜利也能于这一维度中具有某种意义。”[70]也因此，虽然我终有一死，但死却并不意味着堕入虚无、回归存在：我通过生育已在孩子身上复活，已作为一个他者继续存在。所以在列维纳斯看来，我们对死亡的克服或战胜，“并不是一种在一切可能性终结之后才敞开的新的可能性—而是在儿子身上的复活。”[71]可见，死亡之所以不构成我的终结，恰恰因为我的生育：“生育的非连续的时间使一种绝对的青春、一种重新开端得以可能”。[72]所以通过生育建立起来的亲子或父子关系，“自我就穿过不可避免的死亡之限定而延续到他者中；在这样的父子关系中，时间凭借其不连续性而战胜衰老与命运。”[73]
至此我们可以发现，在列维纳斯这里，生育、通过生育建立起来的亲子关系以及作为亲子关系的家，才是自我摆脱存在统治、出离存在总体的最终方式。
最后我们对列维纳斯的家的现象学做一总结。我们发现，列维纳斯对家的思考其实也离不开家与存在的关系，就此而言他与海德格尔有类似之处。不过不同的是，海德格尔最终是把这种关系理解为正面的、积极的：我们的家之所以具有意义，乃是因为存在在家中显现；所以唯有存在才是终极的家园，家被存在化了。与之相反，在列维纳斯看来，家之所以有意义，恰恰是因为家可以让我们出离存在、摆脱存在：作为居所的家以及家政化实存可以让我从存在中摆脱出来以形成自身，而作为亲子关系的家则可以让我在摆脱存在总体之后进入一个本己的意义维度，即作为人格间关联的时间境域。最终，在列维纳斯这里，构成人之终极归宿意义上的“家”的，其实是自我与他人之间的人格间关联，即真正的时间性。而亲子关系意义上的家之所以有其地位，正是因为它是这种真正的“家”（时间性，亦即自我与他人之关联）的“最初现象”和“原初实现”[74]。就此而言，列维纳斯对亲亲人伦意义上的家的肯定并不是就其自身而言的。
如果说还有哪种哲理思想直接是就亲亲人伦本身来肯定家的，那么毫无疑问，只有儒家。当然，儒家一方面肯定亲亲人伦本身，另一方面又通过能近取譬而将这种亲亲人伦的关系扩展到天地万物，从而打通人伦与天道。
[67][68][69][70][71][72][73][74]列维纳斯：《总体与无限》，朱刚译，第261页，第271页，第260页，第30页，第30页，第276页，第276页，第237页。
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