家的现象学—从海德格尔、列维纳斯到儒家*
作者：朱刚 2021-08-10 11:24 新传播 【字号：大 中 小】
哲学曾被规定为一种回家的冲动。但“家”可以区分出三种不同意义：首先，作为亲亲人伦关系的家；其次，作为人类栖居之场所的家；最后，作为人类的终极归宿和安身立命之所的家，即终极的意义源头意义上的家。当哲学被规定为回家的冲动或思家之情时，这里的“家”其实是就第三个意义而言的。但它既然被称为“家”，那么这一事实就已暗示出它与前两个意义上的家有着隐秘关系。事实也正是如此：在人类的文明史或哲学史上，儒家正是以亲亲人伦之家为终极的意义源头；列维纳斯也以自我与他人之关系—其原初形态正是亲子关系—为人的最终归宿；而后期海德格尔则以作为栖居之所的家为他所理解的终极家园—存在—的显现场所。海德格尔、列维纳斯与儒家对于家的思考，尤其是对于家与终极的意义源头之关系的思考，构成了三种不同的家的现象学。
它吞噬一切、抹消一切，遵循同一性的法则，以其总体性同时还原掉自我与他人，因而以存在为最终本原的西方传统存在论充满了暴力，本质上是一种强力哲学。[41]与海德格尔从存在出发、将存在视为此在之终极家园不同，在列维纳斯哲学中，匿名的、非人的存在（有）不仅不是人需回归的终极家园，相反，它恰恰是人要出离和挣脱的无名牢笼或深渊。
然则该从何出发理解人之本质？在列维纳斯看来，人的本质应归属于人与人格性的神圣者或上帝的关系，进而归属于与他人的关系。他曾经明确将他对人之本质的这种理解与海德格尔的理解进行对照，他说：“在‘实存者’那里，在人类存在者那里，在海德格尔称为‘存在者之存在性’那里，我们隐约看到的不是存在的隐藏或‘遮蔽’，而是一段朝向善的旅程，朝向与上帝之关联的旅程……”[42]因此，人的本质就“既非自然之化身，亦非概念之环节，也非‘……存在之在场’的明晰表达”，而在于向他人的超越，在于对他人的应承或责任，正是在这种责任或应承中我才成为“人性主体”：“那在泪水与欢笑之边缘处被召唤向种种责任的人性主体”[43]。于是人的人性就不在于对存在的归属，而是在于更多地委身于他人这样一种“神圣性”：“我相信正是在这种神圣性中诞生了人”[44]，列维纳斯如是说。正因为人的本质就在于自我与他人或上帝的这种人格间关联，在于自我向他人的超越（而非向存在的超越），而同时人似乎又总是处于存在的统治之中，总是首先被从存在出发加以理解，所以对于列维纳斯来说，其哲学的首要课题就是如何使人从存在的无所不在的统治、支配中摆脱出来。而人，如上所言，对于列维纳斯来说又只能是作为自我与他人，所以上述问题就具体化为：“我”如何从存在中拔根或出离于存在，如何形成自身，从而进入与他人的关联亦即应承他人？正是在这里，“家”的意义凸显出来了：因为在列维纳斯看来，唯有通过家以及家政性活动，自我才能真正从存在中摆脱出来，才能具体地形成自身。对此，列维纳斯曾明言道：自我相对于存在的“绝对的独立并没有在抽象思想的形式主义中穷尽其本质。它是在家政性实存的全部的丰富性中实现自身”[45]；因而，自我的内在性“将显现为一种在家的在场，后者意味着居住与家政”[46]。换言之，自我的独立与内在性并不是通过笛卡尔的我思或康德－胡塞尔式的先验自我实现出来—它们还是太抽象、太形式化了—而是通过“家政性实存”实现出来，通过作为“居住与家政”的“在家的在场”实现出来。所以“家”以及家政性实存在这里起到关键的作用。
然则家如何做到这一点？要回答这一问题，就要先澄清在列维纳斯哲学中家究竟是一种怎样的事物，以及它的原初功能究竟何在。首先，与东西方主流文化对家的理解类似，列维纳斯也把家理解为一种相对于外部公共世界而言的内在场所，一种“内在性”或“内部性”[47]。作为内部性或私密性的场所，它涉及的是从世界中的回撤。由于撤出了世界，所以相对于世界而言，家便具有了一种“治外法权”：世界的法则不再能延伸到家庭内部，存在论秩序在这里“失灵”。[48]
[41][45][46][47][48]列维纳斯：《总体与无限》，朱刚译，北京大学出版社，2016年，第17页，第34页，第88页，第132～133页，第132页。
[42]列维纳斯：《从存在到存在者》，吴蕙仪译，王恒校，“第二版序言”第3页，译文有改动；参见Emmanuel Levinas, De l'existence à l'existant, p.13.
[43]Emmanuel Levinas, Autrement qu'être ou au-delà de l'essence, La Haye: Martinus Jijhoff,1974, p.22.
[44]莱维纳斯（列维纳斯）：《道德的悖论：与莱维纳斯的一次访谈》，孙向晨、沈奇岚译，《文化与诗学》第一辑，上海人民出版社，2004年，第202～203页。
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