家的现象学—从海德格尔、列维纳斯到儒家*
作者：朱刚 2021-08-10 11:24 新传播 【字号：大 中 小】
哲学曾被规定为一种回家的冲动。但“家”可以区分出三种不同意义：首先，作为亲亲人伦关系的家；其次，作为人类栖居之场所的家；最后，作为人类的终极归宿和安身立命之所的家，即终极的意义源头意义上的家。当哲学被规定为回家的冲动或思家之情时，这里的“家”其实是就第三个意义而言的。但它既然被称为“家”，那么这一事实就已暗示出它与前两个意义上的家有着隐秘关系。事实也正是如此：在人类的文明史或哲学史上，儒家正是以亲亲人伦之家为终极的意义源头；列维纳斯也以自我与他人之关系—其原初形态正是亲子关系—为人的最终归宿；而后期海德格尔则以作为栖居之所的家为他所理解的终极家园—存在—的显现场所。海德格尔、列维纳斯与儒家对于家的思考，尤其是对于家与终极的意义源头之关系的思考，构成了三种不同的家的现象学。
我们首先来看第一个问题。要想透彻地回答这一问题，就要分别澄清To deinótaton和das Unheimlichste各自究竟在道说些什么。让我们先随海德格尔一道考察一下To deinótaton。这个词来自希腊文形容词deinón，是其最高级形式。海德格尔指出它有“双关意蕴”：“首先，deinón指的是森然可怖的……指那威临一切的存在力道（überwltigendes Walten）之意义上的可怖。”“再则，deinón的意思是指行使强力的强有力者。他不仅拥有强力，而且正在强力－行事，因为行使强力不仅是其行为的基本特征，而且是其亲在的基本特征。”[14]但问题在于，海德格尔说：“我们为什么要用‘无家的’（un-heimlich）来翻译deinón呢？”[15]所以还要再看看un-heimlich道说些什么。对于das Un-heimliche，海德格尔说道：“在我们的领会中，‘das Un-heimliche’说的是那种从‘家乡（das Heimliche）’，即本土的(das Heimische)，习惯的，熟习的，可靠的里面筹划出来的东西。非本土的（das Unheimische）说的是不让我们安于本土（einheimisch），这其中就有威临一切者在。”[16]于是在海德格尔看来，德文das Unheimlichste（最无家可归者）所道说的正是希腊文To deinótaton所向我们道说的：那行使强力者、威临一切者！
其次，人又是在何种意义上恰恰是这种“最森然无家者”呢？欲回答此问题，又先要澄清这种“威临一切者”原本指什么，以及人与它的关系究竟如何。在海德格尔看来，这种“威临一切者”原本非它，就是“存在”或“存在者整体”：“存在者整体作为存在力道就是那威临一切者，就是在第一种意义上的deinón”[17]；所以，“这个存在（Sind）说的却是：作为强力－行事者行使强力……”[18]。可是，这说的是存在，又与人何干？关系大焉！因为，在海德格尔看来，人之本质必须从其与存在的关系出发才能获得：“人之存在的本质与方式……只能从存在的本质那里得到规定。”[19]海德格尔认为，“谁是人？”这一问题本身就是“在神和人的分道扬镳中，在存在自身喷薄而出的历事中出现”的；进而，“谁是人？”这一问题就“必须永远摆在”与“他与存在如何发生瓜葛？”这一问题的“本质关联中”。换言之，必须从人与存在的本质关联出发才能通达人之为人的本质。海德格尔甚至由此出发去重新解释巴门尼德的“思维与存在是同一的”这个命题：“因此，对于巴门尼德在那句话中所说的nous（努斯）和noen（思）的意思，我们不可以按照一种由我们添加进来的关于人的概念来进行误解，相反，我们必须学会去体验，人的存在唯有从存在与闻讯之间的本质性的休戚与共的历事中，才能得到自身的规定。”[20]于是，“他（即人—引者按）根本上就是归属于存在，他自始至终就交托给了这个威临一切者。”[21]
[14]海德格尔：《形而上学导论》，王庆节译，第173页；Martin Heidegger, Einführung in die Metaphysik, SS.114-115.此段中译文中的“亲在”即Dasein，常译为“此在”，译者王庆节先生译为“亲在”。
[15][16][17][18][20][21]海德格尔：《形而上学导论》，王庆节译，第174页，第174～175页，第174页，第177页，第161页，第174页；Martin Heidegger, Einführung in die Metaphysik, S.115, SS.115～116, S.115, S.117, S.107, S.115.
[19]海德格尔：《形而上学导论》，王庆节译，第160页（强调为原文所有）；Martin Heidegger, Einführung in die Metaphysik, S.106.
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