神话的真实发生与婚姻制度的道教反抗
作者：伊涛 2022-04-27 15:52 新传播 【字号：大 中 小】
通过考察四大民间神话（梁祝、牛郎织女、白蛇传、孟姜女哭长城）可以发现，它们的某些情节本身未必真实，囊括在寓意中的事情却可以真实发生，即传统社会的婚姻缔结需要遵循礼教制度。即便排除了父母之命，其实仍旧未必能够确保圆满，难免还需要获致诸多条件的共同支持，甚至要面对来自家外的干扰和男女双方的形象设定。道教意旨潜含在故事中，借力于人们对不美好的反抗，获得了经久不息的生命力，而且与儒家和法家展开了对垒，促使神话成为了三方相互制衡的演练场，但它们的流传并没有滋生出可以用来重塑婚姻秩序的崭新规范，反倒让儒家的某些论断获得了本意的还原。古今社会转型中固然曾出现戏改运动，以就地取材的姿态，助推着婚姻家庭生活发生演变，但当代的婚姻缔结依然未必只是关涉结婚，还会关涉上事下继的各种事务。儒家就此恰恰提供了可以在任何地点和时间反复使用乃至一再重构的理念范型，透视着儒家思想原本就具有的史学品格。当代法律更是确立了全新的婚姻制度，神话故事和道教却不会失去寓意释放的空间，甚至依旧保持着对社会实际的映现，而子女的婚姻自主权毕竟通常只是居于留待备用的“备胎”位置，神话和道教是否会释放寓意终将取决于儒家式婚姻缔结能否与婚姻自主权兼容。
更重要的是，神话囊括的内容极宽，即使无法再针对一两件事释放寓意，但不妨碍还可以在其他事情上具有指涉性。诸如梁祝神话，它对礼教的控诉在当代的确已经无法再找到精准的指涉，但它还内含着生命历程中的困厄乃至死亡，当代人何尝不会寻求化悲为美。相比较而言，法律的关注面反倒显得极窄。再比如说，出台于1982年的现行《宪法》第2条有言，国家的一切权力属于人民，人民通过全国和地方各级人民代表大会行使权力，第27条有言，一切国家工作人员必须依靠人民的支持，倾听人民的意见和建议。毫无疑问，当代的国家并不是搭建在传统文化上，貌似会让孟姜女神话失去指涉，实际上却未必。宪法的至上权威的确不容挑战，而且各种法律都具有惩恶扬善的指向，关键问题在于能否确保不会出现违法行为。尤其是官员一旦滥用职权，难免还是会滋生出强权，恐怕仍旧可以通过各种方式影响人们的居家生活。即使能够通过法律控制住强权的出现，但居家的外来干扰未必只包括强权。诸如夫妻一方或者双方被他人侵害，又何尝不能算是外来干扰，意味着故事中的强权甚至可以被解读为能够指代一切外来干扰的符号或者象征。无论发生了怎样的干扰，无疑都会为孟姜女神话的寓意释放提供空间。法律更是通过规定适婚年龄的方式关注着当事人的形象设定，见于《民法典》第1047条有言，男方不得早于二十二周岁，女方不得早于二十周岁。至于双方的日常品行如何，是否会秉持激进主义性爱追求而任性无度，则要由当事人自己去衡量，白蛇神话仍旧具有释放寓意的空间。
总而言之，法律毕竟需要呈现出持重的姿态，论常不论怪，神话则可以具有灵活多变、不墨守成规的叙事风格，两者一旦拉开了距离，无疑可以从不同的角度满足人们的需求。制度的古今转型固然会让人们的生活表现出不同的趋从走势，但古今的生活经验未必就会随之表现出天悬地隔般的差异，最基本的生活状态只怕是依旧如故，势必会助推着神话和道教继续保持着对社会实际的映现。古今的婚姻中一旦具有类似元素，人们又怎会觉得四大神话何其光鲜或者陈旧，只会觉得视古简直如同视今，它们映现着一代一代的人出入婚姻，一代一代的人又何尝不曾通过它们去考量婚姻的理想范型和实际走势。尤其是寓意中的故事一旦真实发生，甚至会促使人们不能只是以旁观者的身份看待它们。当事人恐怕早已身在其中，随时接受它们的寓意释放。无论它们在古往今来的社会发展中置身于怎样的制度环境，都已经乃至即将和它们的受众一起栖息在历史的长河里，携带着道教意旨深深地扎根于民间。
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