作为文化规划的“以美育代宗教”
2021-08-30 15:17 来源：深圳社会科学
从立场上看，蔡元培把美育当作解决现实问题的手段，其论有自觉的功利主义性质。蔡元培是一个革命家、政治家和社会活动家，他的美育思想并非形而上的哲学，而是现代中国的一剂药方：“我以为吾国之患，固在政府之腐败与政客军人之捣乱，而其根本则在于大多数之人皆汲汲于近功近利，而毫无高尚之思想，惟提倡美育足以药之。”[63]蔡元培是以反功利的美育来救治现代中国的功利主义，所以也是一种功利主义，是一种追求民族文化更新、国家社会进步的功利主义。不独蔡元培为然，现代中国所有的美育思想，都有以丰富人性来改良社会、以美化人心来净化社会的实际考虑。现代中国面临文化失序、价值混乱、政治不上轨道的现实困境，以至于诗人郭沫若也把美育视为社会改造工程的项目之一：“我们中国现在弄得这般糟……政治的不完美，科学的不发达……固然是重大原因，而艺术的衰亡、堕落，也怕是最大的原因之一。美的意识的麻痹，怕是空前未有的。”[64]着力发掘美育的道德伦理内涵，强调甚至夸张艺术的社会功能，是现代美育思想的主要特点。蔡元培认为教育的任务不只是培养健全人格，还具有发展“共和精神”、培养公民道德、推动国家进步的使命。在这种功利主义驱使下，蔡元培也就无法从容把握宗教所蕴含的人类的“最高的理想”以及认定这理想的“直观方法”。[65]
[63]蔡元培：《在天津车站的谈话》（1919年5月10日），《蔡元培全集》第3卷，第630页。
[64]郭沫若：《文艺之社会使命》（1925年5月18日），《郭沫若全集》文学编第15卷，人民文学出版社，1985年，第205页。
[65]参见屠孝实：《科学与宗教果然不两立么？》（1922），唐晓峰、王帅编：《民国时期非基督教运动重要文献汇编》，第49～51页。