作为文化规划的“以美育代宗教”
2021-08-30 15:17 来源：深圳社会科学
但基督教在蔡元培的眼中，完全不是这么回事。他曾在西方人面前为义和团的排教行动辩护，他还认为即使在西方，基督教在现代也无增进道德的功效。[82]他还特别交代，他之提倡美育与其“在德国受有极深之印象”有关。[83]他也高度评价法国信仰自由以及1912年明文规定教育中“不得参入宗教之律”的做法，[84]并认为中国的教育传统与摆脱了宗教的现代法国相似。[85]
蔡元培不会否认中国传统道德僵化与保守，但他认为，解决这个问题，只能通过进一步发扬中国的人道主义传统而不是重返宗教来解决。“以美育代宗教”就是以现代的、自由的艺术和世俗人道主义代替早已落后的宗教，抵制当时正在中国传播的基督教。然而，说基督教没有增进道德的功效，显然难以得到历史的支持；认为中国传统教育是“人道主义”的，也只能在中国教育宗教感不强的意义上才说得通。如以自由释人道，则中国传统教育多有违反人性之处。按照蔡元培的观点，最多只能说现代中国的道德建设，不需要宗教。
问题在于：宗教是否如蔡元培在论美育时说的，只是知、情、意综合的“精神活动”或只是包括德、智、体、美的“教育”系统？
[82]蔡元培：《我之欧战观—在北京政学会欢迎会上的演说词》（1917年1月11日），《蔡元培全集》第3卷，第3页。
[83]蔡元培：《传略（上）》（1919年8月），《蔡元培全集》第3卷，第668页。
[84]见蔡元培：《欧战后之教育问题—在天津青年会演说词》（1919年3月29日），《蔡元培全集》第3卷，第594～595页。
[85]蔡元培：《华法教育会之意趣》（1916年3月29日），《蔡元培全集》第2卷，第380～382页。