王阳明晚年思想的感应论
2021-08-30 15:51 来源：深圳社会科学
回到明觉的概念。看下面的阳明语录：“心之明觉处谓之知，知之存主处谓之心，原非有二物。”[38]这一条与上条讲“心之灵明是知”亦接近，可知灵明与明觉是同义的。
照心非动者，以其发于本体明觉之自然，而未尝有所动也。有所动，即妄矣。妄心亦照者，以其本体明觉之自然者，未尝不在于其中，但有所动耳。无所动，即照矣。无妄无照，非以妄为照，以照为妄也。照心为照，妄心为妄，是犹有妄有照也。有妄有照，则犹贰也。贰则息矣。无妄无照，则不贰。不贰则不息矣。[39]
因为这一段讨论的是动静问题，主题与《定性书》相近，所以阳明直接用了程明道的“明觉之自然”，但在前面加了本体二字，改为“本体明觉之自然”，更强调心之本体的意涵。这一段见于《传习录》中卷的嘉靖三年阳明答陆澄书。
“夫学者既立有必为圣人之志，只消就自己良知明觉处朴实头致了去，自然循循日有所至，原无许多门面折数也。”[40]这里说的良知明觉处，是指当下自己的良知明觉的呈现。
[38]《传习录拾遗》，5条，陈荣捷：《王阳明〈传习录〉详注集评》，第234页。
[39]《传习录》中，160条，陈荣捷：《王阳明〈传习录〉详注集评》，第134页。
[40]《答刘内重》，《王阳明全集》新编本，第1册，第210页。