回归生活世界的价值诉求—儒学变迁史略说
作者：冯达文 2020-09-02 10:37 新传播 【字号：大 中 小】
本文以简略的方式描述了儒学变迁的逻辑进程。
称：“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。行者行也，其行不同，故谓之五行。五行者，五官也，比相生而间相胜也。”[1]这就是把宇宙生化过程描述为元气—阴阳—四时—五行—万物的一个过程。四时为春夏秋冬，时间观念；五行木火土金水涉东南中西北，为空间观念。这一宇宙论实际确认，元气—阴阳之气，作为一种生命力，是在时间空间交变的节律中生成长养人人物物的；人人物物既受制于时空变迁的节律，则对人人物物均可依其在时空交变的状况而作类归。由之，以五行、四时、阴阳取“类”便具正当性。中国传统的“类归”的认知方式也因之得以形成。那就是：把单个个人或物归入类中，把小类归入大类中，从“类”来考论单个个人或物的特质与价值，由是构筑了中国古典文明的最基本最通行的认知方式[2]。
宇宙论的系统建构与类归认知方式的建立，如上所说顾及的本是客观“事实”，其得以为孔子孟子认取的价值信仰提供根据，此中之关键仍在敬仰、敬畏与感恩。董仲舒写道：
仁之美者在于天。天，仁也。天覆育万物，既化而生之，有养而成之，事功无已，终而复始，凡举归之以奉人。察于天之意，无穷极之仁也。人之受命于天也，取仁于天而仁也。[3]
天德施，地德化，人德义。天气上，地气下，人气在其间。春生夏长，百物以同；秋杀冬收，百物以藏。故莫精于气，莫富于地，莫神于天。天地之精所以生物者，莫贵于人。人受命乎天也，故超然有以倚。物疢疾莫能为仁义，唯人独能为仁义；物疢疾莫能偶天地，唯人独能偶天地。[4]
[1]《春秋繁露·五行相生》，苏舆：《春秋繁露义证》，中华书局，1992年，第362页。
[2]关于“类归”认知方式的讨论，请参阅拙著：《冯达文自选集》之《重评中国古典哲学的宇宙论》一文，中山大学出版社，2017年。
[3]《春秋繁露·王道通三》，苏舆：《春秋繁露义证》，第329页。
[4]《春秋繁露·人副天数》，同上书，第354页。
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