回归生活世界的价值诉求—儒学变迁史略说
作者：冯达文 2020-09-02 10:37 新传播 【字号：大 中 小】
本文以简略的方式描述了儒学变迁的逻辑进程。
的。其所指涉的，实际上就是“类”的问题。荀子经常谈“类”。他常说：“以类行杂，以一行万。始则终，终则始，若环之无端也，舍是而天下以衰矣。”（《荀子·王制》）“倚物怪变，所未尝闻也，所未尝见也，卒然起一方，则举统类而应之，无所疑作。”（《荀子·儒效》）这都是讲以“类”推知各别事物，统制各别事物。在孔子那里，讲“原事”“原情”，不作“类”的分别与考量；在孟子那里，“类”许多时候只是一种比喻，不太有认知的意义。到荀子这里，“类”的归入与区分，才真正奠基于认识论。然而，“类”及其标识“名”的确立，荀子以为是“约定俗成”的：“名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。名无固实，约之以命实，约定俗成谓之实名。……此制名之枢要也。”（《荀子·正名》）“名无故宜，约之以名”，“名无故实，约之以名实”，这是说“名”与“实”的关系是人为的、相对的，属于经验范畴。与此相应地，种种制度施设的“礼”，价值认定的“义”，也都是人为的、相对的，只具经验意义。荀子写道：“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。”（《荀子·礼论》）礼与义均制作于人与物、人与人之间的比较与均衡，自是相对的、经验性的无疑。
从知识的立场看，荀子的讲法是确当的。认知的成立，一类事物“名称”的给定，是通过舍弃同类事物的各别性，抽取共同性而实现的。也就是说，知识及所取概念源出于综合。综合只能是相对的，综合给出的判断具盖然性，它的成立是人为地假定的。荀子以“约定俗成”揭明，太了解知识建构的真谛了。
然而，从这一路向转出价值，却是极成问题的。孔子孟子都不认为自己倡导的价值信念只是相对的，可变动的。他们都力图赋予这种价值信念以“生而有之”和“人皆有之”的普遍与绝对的意义。可是凭借经验知识不可以给出真正的普遍性与绝对性。后来张载说“德性所知，不萌于见闻”[1]即揭明经验认知的这种局限性。此其一。其二，在孔子孟子那里，价值信念虽然诉诸“情”，但这种“情”并不是人
[1]张载：《正蒙·大心》，《张载集》，中华书局，1978年，第24页。
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