造神抑或渎神：欧文·戈夫曼的世俗宗教观论析
作者：王晴锋 2021-09-15 14:41 新传播 【字号：大 中 小】
欧文·戈夫曼的世俗宗教观主要体现于他对互动仪式的阐述，人际仪式是互动秩序及其神圣性的根源。个体在世俗仪式的关照下被敬若神明，他们是现代社会的神圣客体，在日常互动中受到尊重、供奉并竭力维护其脸面。个体主义观念下的现代人扮演着双重角色：他们既是自己的偶像，又是自己的牧师。然而，世俗性的人际仪式亦面临着各种潜在的风险，其结果是导致神圣性的退化，这些因素包括面对面互动系统的权宜性和偶然性、情境的异质性、作为人的自私本性、自我的情境性以及商业化的侵蚀等。互动仪式也可能是工具性的，戈夫曼由此将批判的矛头直指以个体主义为主要内容的现代性。
在每一个社会里，行为规范通常被组织化为各种准则，它既确保社会成员行为得体，又使他们得到应有的回报。对此，戈夫曼区分了两种社会准则，其中一种准则支配着实质性规范与实质性表达，它们构成了法律、道德和伦理；另一种准则支配着仪式性规范和仪式性表达，它们便是礼仪[2]（P55）。戈夫曼主要探讨礼仪规则和仪式性准则，遵守礼仪规则包含着某种道德品质，在社会拟剧的层面上，戈夫曼称之为“拟剧忠诚”“拟剧自律”“拟剧审慎”等[10]（P212-228）。因此，道德规则、互动约定和仪式秩序是一体的，对运作共识的道德承诺是互动的基本原则之一。
综上所述，戈夫曼的社会理论具有两面性。个体既是精于算计的博弈操控者，也是谦恭殷勤的绅士。而互动仪式也具有两面性，一种是本真的仪式表演，另一种是虚伪的仪式表演，它是仪式掠夺和剥削。在现实生活里，不是所有的个体都遵循虔诚的仪式展演，在尔虞我诈与谦恭礼让之间，还存在伪善的互动状态。虚伪的仪式展演是行动者满足私欲的掩盖手段。因此，表面上的互动道德也可能是一种伪善，也即神圣的、具有自我超越性的仪式表演可能成为掩饰世俗意图的工具，恭谨的礼仪背后可能潜藏着不可告人的秘密和自我中心主义。人与人之间的交往可以皮笑肉不笑、阳奉阴违、笑里藏刀、假仁假义。行动者不仅能够利用世俗的语言、行为和身势等来攫取私欲，而且也能够操纵神圣性的符号和仪式来谋取私利。戈夫曼将这种机会主义的操控者称为“道德贩卖者”[10]（P251）。因此，在戈夫曼的圆形剧场里，人际互动呈现出一种充满张力和权宜性的结构。这是戈夫曼社会学的“基本辩证法”[10]（P251）。
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