造神抑或渎神：欧文·戈夫曼的世俗宗教观论析
作者：王晴锋 2021-09-15 14:41 新传播 【字号：大 中 小】
欧文·戈夫曼的世俗宗教观主要体现于他对互动仪式的阐述，人际仪式是互动秩序及其神圣性的根源。个体在世俗仪式的关照下被敬若神明，他们是现代社会的神圣客体，在日常互动中受到尊重、供奉并竭力维护其脸面。个体主义观念下的现代人扮演着双重角色：他们既是自己的偶像，又是自己的牧师。然而，世俗性的人际仪式亦面临着各种潜在的风险，其结果是导致神圣性的退化，这些因素包括面对面互动系统的权宜性和偶然性、情境的异质性、作为人的自私本性、自我的情境性以及商业化的侵蚀等。互动仪式也可能是工具性的，戈夫曼由此将批判的矛头直指以个体主义为主要内容的现代性。
戈夫曼将个体隐喻为神，探讨了神圣的象征性模式及其运作。个体作为世俗之神在日常仪式中受到遵从、尊敬与崇拜，与他人之间相互“感染”，共同感受到这种集体性的光环。在这种仪式关照之下，个体表现得温文尔雅、风度翩翩，大度地包容别人犯下的错误、宽恕冒犯他的人们，从而恰当地维护仪式秩序。人们不需要神与人之间的沟通媒介（如祭司或牧师）来阐述行为的意义，因为这些互动参与者本身就是神，他们最清楚这些展演行为的仪式意义。戈夫曼强调的不是纯粹单向度的仪式，如同人对神的崇拜仪式那样，互动仪式是一种互惠性的交换仪式：给人以尊重，同样也得到他人的尊重。戈夫曼还强调互动系统的运作共识和集体意识，它们确证和维持着参与者集体性的观念、情感与身份。如果说迪尔凯姆将社会神化，戈夫曼则是将个体神化，个体被奉若神明，自我与人格成为集体性的图腾，由此现代社会出现了“自我的膜拜”（cult of the self）。戈夫曼的个体之于自我，犹如迪尔凯姆式的社会之于神（亦可谓社会本身即是神）。这是戈夫曼对神圣性自我的个体主义式解读。但是，由于戈夫曼的世俗宗教观基于现代个体主义，这种现代性境遇中的个体是孤独的。个体主义的理论基调也为戈夫曼探讨神圣性的退化埋下了伏笔。
四、世俗社会的风险与神圣性的退变
戈夫曼终究并未像迪尔凯姆那样成为社会或社会力量的祭司。 [13]（P361）在戈夫曼的社会世界里，到处充斥着危险，各种仪式亦面临着亵渎的可能性。现代社会中神圣性的退化有着多重原因，并表现为不同的形式，个体在此过程中可能牺牲他们的身份和自我。大致而言，有五个因素在不同程度上对个体以及互动仪式的神圣性产生了抵消、降格和冒渎的负面作用，它们分别是：面对面互动系统的权宜性和偶然性、情境的异质性、作为人的自私本性、自我的情境性以及商业化的侵蚀等。
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