论近代应用佛学思潮—从梁启超与章太炎佛学救世思想之比较视角
2021-08-30 15:51 来源：深圳社会科学
不过，章太炎始终认为，唯识教是一种无神教，这种教“最为清净”，“上不失真，下有益于生民之道德”（《建立宗教论》）。但是，既然没有鬼神，如何能称为宗教？对此，章太炎解释道：“凡崇拜者，固人世交际所行之礼。”而佛教徒对于释迦牟尼的崇拜，只是“尊仰而崇拜之，尊其为师，非尊其为鬼神。”但是，“虽非鬼神，而有可以崇拜之道，故于事理皆无所碍。”（《建立宗教论》）
倡导无神教，这在哲学史上是一种独特的理论现象。19世纪上半叶，德国哲学家费尔巴哈也提出过这种理论。他猛烈抨击了宗教神学，打出了无神论旗帜。但是，他却不想消灭宗教，而是要致力于建立所谓“新宗教”，这种宗教就是一种无神教，它是一种爱的宗教。他说：“我们必须拿对人的爱当作唯一的真正的宗教，来代替对神的爱。”[7]这与章太炎“尊其为师”的说法极为相似。而且，正如恩格斯所指出，在费尔巴哈那里，归根到底男女之间的性爱乃是他的新宗教借以实现的最高形式。[8]
章太炎是明确反对有神论、提倡无神论的。他甚至不满于康德把神赶到超验的彼岸去的做法，认为这是“千虑一失”（《无神论》），应该彻底地把神摭拨为无。但是，与费尔巴哈一样，他也并不想彻底消灭宗教，而是致力于要建立新宗教，这种宗教就是一种无神教。恩格斯对费尔巴哈的无神教曾一针见血地指出：“如果无神的宗教可以存在，那末没有哲人之石的炼金术也是可以存在的了。”[9]应该说对章太炎来说，这种评判无疑也是中肯的。
[7]《费尔巴哈哲学著作选集》下卷，商务印书馆，1984年，第310页。
[8][9]《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社，1972年，第229页，第230页。