论近代应用佛学思潮—从梁启超与章太炎佛学救世思想之比较视角
2021-08-30 15:51 来源：深圳社会科学
总的说，从一般的角度来看，梁启超章太炎佛学救世论的意义与价值在于，它启示着我们：一方面，宗教—佛教中含有诱人的东西，如佛法的哲学思辨性，以及普度众生、勇猛无畏的宗教伦理等；另一方面，在注重科学、注重物质基础的同时，应注重文化思想道德的力量与建设。前一方面也正是桑塔耶那所说的，这就是，宗教含有人类社会所必需的东西，对它不应“板着脸孔”，韦伯所提出的观点也无疑包含了这一层意思。而后一方面，历史已让“五四”新文化运动明确地承担起这个责任，梁启超的“道德革命”在新文化运动中成为中心问题之一。在今天的中国特色社会主义建设中，文化建设问题也已成为一个重要问题。
但是，从具体的时代角度来看，我们则应该明白，中国的近代是启蒙的时代。在这一时代里，在一个本非宗教传统之国倡导宗教，这无疑是把人们引向新的蒙昧。其次，他们所谓的“民德衰颓”与“兴民德”，其出发的基点与所持标准是需要探讨的。特别是章太炎，完全持着传统社会的标准来衡量近代的道德现象，把主张竞争和注重功利等近代资本主义社会的重要特征，全说成是恶德恶俗。他解释道：“至所以提倡佛学者，则自有说。民德衰颓，于今为甚，姬、孔遗言，无复挽回之力，而理学亦不足以持世。且学说日新，智慧增长，而主张竞争者，流入害为正法论；主张功利者，流入顺世外道论。恶慧既深、道德日败。矫弊者，乃憬然于宗教之不可泯绝。而崇拜天神，既近卑鄙；归依净土，亦非丈夫斡志之事。欲趋东土，使比丘纳妇食肉，戒行既亡。尚何足为轨范乎？自非法相之理，华严之行，必不能制恶见而清污俗。”（《人无我论》）出发点的错误无疑把章太炎带上反时代发展潮流之路，而佛学理论的应用则显然使他走得更远。最后，至他鼓吹起“五无”的彻底虚无主义，他的理论便完全走向了反面，救世说变成了寂世说。