论近代应用佛学思潮—从梁启超与章太炎佛学救世思想之比较视角
2021-08-30 15:51 来源：深圳社会科学
三、宗教信仰与哲学理性
（一）宗教与哲学
德国诗人海涅说：“自从宗教求助于哲学，德国学者们除了给宗教穿上一套新衣之外，他们对于宗教还作了无数的实验。他们为了想赋予宗教一个新青春，……先给宗教放血，慢慢地把迷信的血放出来。说得明白一些，就是试图从基督教中去掉它所有的历史内容，只保留它的伦理的部分。”[13]梁启超与章太炎也是这样做。
梁启超把佛教说成不是迷信而是“智信”。在他看来，“佛教之最大纲领曰‘悲智双修’，自初发心以迄成佛，恒以转迷成悟为一大事业。其所谓悟者，又非往知有佛焉而盲信之之谓也。”又说：“世尊说法四十九年，其讲义关于哲学学说者十而八九，……凡以使人积真智求真信而已。”他还把佛学与西方哲学相比附，认为：“斯氏（指斯宾塞—引者注）之言，学界之过渡义也，佛说则学界之究竟义也。”认为斯宾塞的学说不及佛说高明。因此，“彼哲学家论理之圆满犹不及佛说十之一，今欧美学者方且竞采所以资研究矣。”（《论佛教与群治之关系》）。
梁启超还认为，佛教是入世而不是出世，佛在人本心，佛国在人间、在世间，因而是入世而非出世。不但不是出世，而且是救世。佛教的普渡众生，“我不入地狱，谁入地狱”的思想，“小之可以救一国，大之可以渡世界矣。”（《论佛教与群治之关系》）对于佛教的灵魂不死说，梁启超解释道：“知灵魂，则其希望长，而无或易召失望以事堕落……，夫人生也有涯，而知也无涯，故为信仰者苟不扩其量于此数十寒暑以外，则其所信者终有所挠。”“宗教之所以异于哲学者，以其言灵魂也。”（《论佛教与群治之关系》）宗教信仰的存在有其合理性。
[13]海涅：《论德国宗教和哲学的历史》，海安译，商务印书馆，第83页。