具身性与能动性*
作者：德莫特·莫兰著 罗志达译 2020-09-02 10:37 新传播 【字号：大 中 小】
“具身性”现象是现象学运动长期聚焦的一种心智现象，它与“意向性”、“交互主体性”等议题一起构成了现象学的核心论域。
我将自己的身体经验为一个感性场、我能实行的运动能力、我在控制的一组能力。需要注意的是，胡塞尔用引号将其中许多描述身体的关键词标示了出来。当我用手进行感知，我并不是字面意义上的“在”身体里，我也不是字面意义上“用”（with）自己当手进行感知，等等。胡塞尔显然是在提示，我们对于自己的身体感觉需要全新的词汇（梅洛-庞蒂后来尝试提供了他的“交织”（chiasm）概念）。
另一方面，躯体则是在对象化的医学目光中所揭示出来的身体—作为“尸体”（corpus/corpse）的身体，它没有生命、是生理学与生物学理解的对象。它是萨特所说的“为他的身体”（body-for-others）[1]。这并不是说，我们好像有两个身体，一个是物理的，一个是心理的；而是说，我们的经验在一个复杂而多维的可塑性实体的两个维度之间摆动。在健康状态中，我的身体几乎是不可见的透明的；它径直使得我的运动和行动得以可能；但在疾病或疲惫中，它变成了一个重物，我需要拖着它到处走。一如胡塞尔在《观念》III（发表于他死后的1952年）当中写道：
在对身体的把握中，相应的，可确定的是被动性运动（身体作为躯体的纯粹机械运动）以及身体的自由运动（这被刻画为一种“我进行手的运动”“我抬起自己的脚”等模式）之间的区别。（Ideas III，第121页）
“身体”与“躯体”之间的关键区别不仅见于胡塞尔，它还存在于舍勒[2]、普勒斯纳（Hellmuth Plessner）[3]、施泰因[4]等人之中。它后来还在法国现象学中被萨特与梅洛-庞蒂继承和更改，也即作为“躯体”（le corps）和“本己身体”（le corps propre）或“肉身”（flesh/la chair）之间的区分。确实，现象学家更喜欢说：“我是我的身体”，而不是“我有一个身体”。比如说，萨特有另一个类似的表述—“作为被生存的身体”（the-body-as-existed），他还提供了一个新的话语：“我生存于自己的身体”（I exist my body）（Sartre，BN，第351页，第428页）。对于萨特而言，身体最好被描述为“肉身”（flesh/la chair），这个术语被梅洛-庞蒂乃至一般的法国传统所继承，包括亨利[5]。对萨特来说，这个有肉（fleshly）的
[1]参看 Dermot Moran, “Sartre on Embodiment, Touch, and the ‘Double Sensation’,” Recenterings of Continental Philosophy vol. 35, Philosophy Today, 2010 vol. 54, pp. 135–141 and idem, ‘Revisiting Sartre’s Ontology of Embodiment in Being and Nothingness’, in Vesselin Petrov, ed., Ontological Landscapes—Recent Thought on Conceptual Interfaces between Science and Philosophy, Frankfurt/Paris: Ontos-Verlag/Vrin, 2010, pp. 263–293.
[2]Max Scheler, Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik. Neuer Versuch der Grundlegung eines ethischen Personalismus, vol. 1 (1913); vol. 2 (1916), now in Gesammelte Werke, ed. Maria Scheler, Band 2, Bern/München: Francke Verlag, 1954, trans. Manfred S. Frings and Roger L. Funk as Formalism in Ethics and Non-Formal Ethics of Values. A New Attempt Toward a Foundation of An Ethical Personalism, Evanston: Northwestern University Press, 1973, esp. p. 399.
[3]参看 Helmuth Plessner, Die Stufen des Organischen und der Mensch, Berlin: de Gruyter, 1975, and Robert Gugutzer, Leib, Körper und Identität. Eine phänomenologisch-soziologische Untersuchung zur personalen Identität. (Wiesbaden: Westdeutscher Verlag 2002. 关于普莱斯纳对哈贝马斯的影响，参看Thomas Hoppe, ed, Körperlichkeit - Identität: Begegnung in Leiblichkeit, Freiburg/Vien: Herder, 2008.
[4]参看Edith Stein, On the Problem of Empathy [1917], trans. Waltraut Stein, The Hague: Nijhoff, 1964 (Reprinted Washington, DC: ICS Publications, 1989).
[5]参看Michel Henry, Incarnation. Une philosophie de la chair, Paris: Éditions du Seuil, 2000, trans. Karl Hefty as Incarnation: A Philosophy of Flesh, Studies in Phenomenology and Existential Philosophy, Evanston: Northwestern University Press, 2015, 以及一个新近的讨论—Claude Romano,‘Après la chair’, Journal of French and Francophone Philosophy/Revue de la philosophie française et de langue française, 2013 vol. XXI no. 2, pp. 1–29.
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