五四新文化运动与“反思性的儒学”—以梁漱溟思想中的“他者性”和“作为生活的儒教社会主义”为中心*
作者：［韩］赵京兰 2021-08-12 17:59 新传播 【字号：大 中 小】
本文在五四脉络中分析梁漱溟的《东西文化及其哲学》。笔者将书中出现的梁漱溟的儒学定义为“反思性的儒学”。“反思性的儒学”若要成立，需要两个条件：“他者性”和“作为生活的儒教社会主义”。这两个因素能够把儒学和现实日常连接起来，可以全面审视中国的生活规范。有了反思的力量，儒学才能成为“可持续的儒学”。梁漱溟构想的“反思性的儒学”具有让人们对资本主义以及作为制度的社会主义从根本进行反思的力量。“反思性的儒学”是在梁漱溟以五四新文化运动为契机接纳西方这一他者，进而重新认识儒教的价值的过程中诞生的。利用这一概念，梁漱溟在20世纪初期就明确认识到，中国只能走向与西方“不同的现代”。他在五四运动局势下就中国的新的近代表现出的问题意识，到了21世纪的今天也没有得到解决。他的问题现在仍有效。这也是我们需要在21世纪重新召唤梁漱溟的“反思性的儒学”的原因所在。
五、余论：“反思性的儒学”和“不同的现代”
多年研究梁漱溟的罗志田评价说，梁漱溟对中国儒学和西方民主的认识超越了当时的人[39]。而且据罗志田指出，当时发生了借世界说中国新方向的状况，而梁漱溟有意代中国“旧化”出头，想要曲线救中国文化[40]。梁漱溟在《哲学》一书中处处表现出对西方的深刻了解。可以说这是他带着使命感，为完成时代赋予他的责任而努力的结果。在此过程中，梁漱溟通过西方这一他者更深入了解了自己（中国），并通过“生活”这一关键词破天荒地将“孔子和社会主义”联系在了一起。
梁漱溟晚年说，“我不是学者，只是个有思想的人。我承认自己是个独立思考、表里如一的人。”在他耗时9年完成的《中国文化要义》（1949年初版）中他说到：
我希望我的朋友，遇到有人问起：梁某究竟是怎样一个人？便为我回答说：“他是一个有思想的人。”或说：“他是一个有思想，又且本着他的思想而行动的人。”这样便恰如其分，最好不过。如其说：“他是一个思想家，同时又是一社会改造运动者。”那便是十分恭维了。[41]
[39][40]罗志田：《借世界说中国：梁漱溟言学问的窘境》，《社会科学研究》，2017年第1期，第8页，第1页。
[41]《梁漱溟全集》第3卷，山东人民出版社，1990年1月，第316页。另可见其他版本，如香港三联书店（重订新版本），1987年；上海路明书店，1949年初版。《中华文化要义》由韩国著名的梁漱溟专家Gang Jonggi先生翻译成韩文，即将在韩国出版。这次Gang先生寄来了还未出版的译文。在此对于他的支持和帮助表示感谢。
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