五四新文化运动与“反思性的儒学”—以梁漱溟思想中的“他者性”和“作为生活的儒教社会主义”为中心*
作者：［韩］赵京兰 2021-08-12 17:59 新传播 【字号：大 中 小】
本文在五四脉络中分析梁漱溟的《东西文化及其哲学》。笔者将书中出现的梁漱溟的儒学定义为“反思性的儒学”。“反思性的儒学”若要成立，需要两个条件：“他者性”和“作为生活的儒教社会主义”。这两个因素能够把儒学和现实日常连接起来，可以全面审视中国的生活规范。有了反思的力量，儒学才能成为“可持续的儒学”。梁漱溟构想的“反思性的儒学”具有让人们对资本主义以及作为制度的社会主义从根本进行反思的力量。“反思性的儒学”是在梁漱溟以五四新文化运动为契机接纳西方这一他者，进而重新认识儒教的价值的过程中诞生的。利用这一概念，梁漱溟在20世纪初期就明确认识到，中国只能走向与西方“不同的现代”。他在五四运动局势下就中国的新的近代表现出的问题意识，到了21世纪的今天也没有得到解决。他的问题现在仍有效。这也是我们需要在21世纪重新召唤梁漱溟的“反思性的儒学”的原因所在。
几乎世界上完全是西方化的世界……就是东方各国，凡能领受接纳西方化而又能运用的，方能使它的民族、国家站得住；凡来不及领受接纳西方化的即被西方化的强力所占领。前一种的国家，例如日本，因为领受接纳西方化，故能维持其国家之存在，并且能很强胜地立在世界上，后一种的国家，例如印度、朝鲜、安南、缅甸，都是没来得及去采用西方化，结果遂为西方化的强力所占领……使秉受东方化很久的中国人，也不能不改变生活，采用西方化！几乎我们现在的生活，无论精神方面、社会方面和物质方面，都充满了西方化，这是无法否认的。所以这个问题的现状，并非东方化与西方化对垒的战争，完全是西方化对于东方化绝对的胜利，绝对的压服！这个问题此刻要问：东方化究竟能否存在？[14]
单看上面的内容，很难发现梁漱溟的思维和新文化运动集团的全盘西方化论的不同之处。事实上，如果不以当今学术界的“天下重现”这一话题试着去评价五四新文化运动时代，而从当时的时代脉络去看，那么当时的活路就是全盘西方化论，那就是时代认知。在中国读书人说到“世界”时，心里想的可能是“西方”，尤其他们想要进入的那个“世界”，所指的基本就是“西方”[15]。当时的西方意味着“普遍”，而其“普遍”意味着世界资本主义体系。只有适应这一体系，才能生存下去。
[14]梁漱溟：《东西文化及其哲学》Gang Junggi译Sol，2005，第38～39页。
[15]罗志田：《“梁漱溟之问”的双重时代性》。
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