新世纪乡土小说中农民性观念的现代嬗变*
作者：廖斌 2021-08-30 15:17 新传播 【字号：大 中 小】
新世纪乡土小说抒写了农民性观念的现代嬗变。随着现代性在乡村楔入和现代传媒及消费主义影响，进城与在乡农民的性观念表征为从正统、保守、禁锢、压抑到解压、复苏、宽容、开放的特征，农民对“身体”有了审美眼光与自主支配；城市商业文化、畸形发展观、性解放思想进一步催生“性”的商品交换逻辑，加剧乡村性泛滥与放纵，性/爱分离，乡村正义伦理趋于崩解，呈现混乱与失范的面向，显示了乡村心态和农民行为的两极化、两面性、过渡化的复杂样貌，乡村内外交困、形神俱散。新世纪乡土小说的性叙事聚焦“人性关怀”和“社会反思”主题，与当下社会转型耦合、与时代变迁同构。
三
社会学家周晓虹有一个研究结论：“传统中国提倡男女授受不亲，两性婚配遵循媒妁之言，尽管‘五四’动摇了传统的根基，但风暴雨式的革命所倡导的‘禁欲主义’却使得1978年前的中国与60多年前一样鲜有变动，但后来30多年中发生的一切足以使人瞠目结舌：中国人在两性关系上的变化可能比GDP的增速还要快。”[16]周氏的这句断言，不仅是针对进城农民而言，相对于居乡在乡的子民同样适用—“性”道德的大面积失范、开放正在乡村发生、蔓延。
刘庆邦小说《风中的竹林》抒写的正是我们视为乡村“道德堡垒”的崩塌，表达了对乡村物是人非的悼挽，以及正义传统断零的现代体验。小说以“最后的贤者”老汉方云中为视角，叙述了一个有着上千年历史的村庄伦常乖违，农民“性道德”沦丧，性观念恶变的溃退境况。小村庄原来有两千多口人，曾经鸡鸣狗跳炊烟袅袅，但青壮年纷纷进城打工，这个空心村的留守人员基本上都是386199“部队”。无所事事的老人、无人看管的孩童只有两个去处，老头子爱去朱连升的小卖部，老太婆青睐到方长山家闲聊。除了那片风中的竹林，方云中的活动场所就只有这两处。但是，村民们的思想行为骤变给方云中带来无比的痛心、感慨和忧虑。在小卖部，人们交口称赞朱连升的儿子孝顺，艳羡朱连升是“最幸福”的人，因为儿子带他去城里洗浴嫖娼（这不免让人想起朱文的《我爱美元》，儿子邀请父亲“吃鸡”的情节，二者有异曲同工之妙）。方长山家的“妇女闲聊录”也一致认同朱连升的生活方式，认为这种方式是“大势所趋”。尽管方云中出于义愤担忧和维护乡村伦理，不遗余力批驳这种观念和行为，但他找朱连升诘问，他向村长献言，却如同陷入无物之阵，匪夷所思的思想嬗变、道德滑坡令他仰天长叹。甚至村长自己就光明正大地乱搞留守妇女。一个千年古村落就这样彻底“乱套”了。更具反讽意味的是，当方云中病逝之后，他的女儿竟然也为父亲“扎了三个小姐”。新世纪初“最后的贤者”的无力回天和抑郁而终，与1980年代末“最后的鱼佬儿”福奎的“愚顽守旧”与“不肯上岸”，大有相映成趣的互文性质和互补功能，如果说后者表征改革开放狂飙突进期，古典农耕文化的外在的生产、生活方式的式微，那么，“最后的贤者”的失败，则毫无悬念地表征了新世纪以降乡村社会的内在“灵魂”—伦理道德的彻底失落。乡村“内外交困”“形魂俱失”的格局已然形成，至此，古老乡土中国全面“消逝”接近尾声，新生接踵而来。
[16]周晓虹等：《中国体验：全球化、社会转型与中国人的心态嬗变》，社会科学文献出版社，2017年，第22页。
c4d032d1-1359-488d-9493-075c1cede8f9.jpg)