黄老政治哲学阐幽
作者：郑 开 2020-05-14 11:19 新传播 【字号：大 中 小】
黄老政治哲学特征鲜明：既有别于老子无为政治哲学，也不同于庄子致力于浑沌与秩序之间的思考张力，更迥异于孔孟以来儒家德政理想。
同于“圣人抱一为天下式”之“抱一”，它的确切含义是指形神抟一（相即不离）：首先应该从治气养生之术的角度予以理解，其次需要延伸至心性论层面进行分析。这样看来，老庄所说的“一”，涉及宇宙论、形上学和政治哲学等方面的内容；老子所谓“抱一”“执一”则主要出现于养生—心性和政治哲学之思想语境。比较起来，黄老学虽然也谈论宇宙论和形上学意义上的“一”，甚至发展出了混杂繁复的“太一”概念及其理论[1]，但它主要关切则聚焦于政治问题。黄老诠释老庄以来的“道”，一个重要特点就是倾向于把“道”诠释为“一”，不同于老庄以“无”释“道”；另外黄老学派更热衷讨论“执一”“守一”，把“执一”（“守一”）当作“执道”（“守道”）的代名词，例如：
一者其号也，虚其舍也，无为其素也，和其用也。……抱道执度，天下可一也。（马王堆帛书《道原》）
帛书《道原》言“一者其号也”乃是一个关键的细节。“其”指的是“道”，那么“一”就是“道”的名号、标识；换言之，“道”一旦进入了语言建构起来的思想世界，或者说进入了充满了政治性、社会性和意识形态的现实世界，就被黄老学者表述为“一”。《韩非子·扬权》印证了这一点。可见，黄老政治哲学语境中的“一”乃是“有名”的东西，而老庄哲学里面的“道”终究是“无名”的。从某种意义上说，黄老之不同于老庄，部分体现在黄老政治哲学之思考以“刑名”为起点，而老庄则以“无名”为归宿。黄老文献经常出现的“一之解”“一言之解”，例如：
是故圣人一言解之[2]。上察于天，下察于地。（《管子·心术下》）
一言得而天下服，一言定而天下听，公之谓也。……一言之解，上察于天，下极于地，蟠满九州。（《管子·内业》）
道者，一立而万物生矣。是故一之理，施四海；一之解，际天地。（《淮南子·原道训》）
我曾对《管子》《淮南子》提到的“一之解”“一言之解”困惑不已，误以为指“令行禁止”“一言堂”而已。现在根据黄老帛书《成法》篇，可以进一步明确“一言”其实是指抽象的“言”、根本的“言”，而不同于日常语言；其实质内容就是“天下成法”，就是宪章法令。问题是，宪章法令不就是日常语言表述和建构的么，“一言”岂不是画蛇添足、多此一举？我认为，黄老学派和法家学者就很清楚：无论“礼”还是“法”，皆出乎“名以制义”，都诉诸日常语言而确立；然而他们提出“一言”的思想动机十分深刻，就是因为法的制度设施逐步完善、法的精神不断滋育，需要更深刻的基础，那就是“道”。“一言”就是某种理论语言，把“道”“法”两端结合起来，赋予“法”无比深刻的基础，这就是“一言之解”能够“上察于天，下极于地”“施四海，际天地”的原因。换言之，“一言”同时涵摄了“道”“法”两个方面：“一”是“道”的别称；同时又是“天下成法”的最高原则，该最高原则十分抽象，具有“一言而止”的特征。总之，黄老政治哲学所谓“一”，就是以不变应万变的“道”“法”[3]。
（二）圣人和百姓同样是黄老学尤为关切的问题，但黄老学者对该问题的阐述却十分抽象，换言之他们诉诸理论性语言进行阐述。
（1）黄老学一方面继承了老庄“圣人”观念，同时又发展了它。黄老学的一个显著特点就是发展了老子“知常曰明”、庄子“莫若以明”的哲学洞见，更深入讨论了“神明”（精神知觉）诸问题，尤其是强调了“神明”之“独见之明”的意义；而“通于神明”（神明来舍）“独见之明”既可以指体证“道的真理”之境界，也用以描述“圣人”“君人”（最高统治者）。比如说：
[1]郑开：《试论黄老文献中的“一”》，《中原文化研究》，2018年第5期。
[2]王念孙曰：“一言解之”当作“一言之解。”
[3]《鹖冠子》曰：“守一道制万物者，法也。”（《度万》）“一为之法，以成其业，故莫不道。一之法立，而万物皆来属。”（《环流》）
