黄老政治哲学阐幽
作者：郑 开 2020-05-14 11:19 新传播 【字号：大 中 小】
黄老政治哲学特征鲜明：既有别于老子无为政治哲学，也不同于庄子致力于浑沌与秩序之间的思考张力，更迥异于孔孟以来儒家德政理想。
诉诸“刑名”“名理”，同时我们还可以在“阴阳刑德”理论和自然法理论中略见端倪，例如：
天下有事，必审其名。名□□循名究理之所之，是必为福，非必为灾。是非有分，以法断之。虚静谨听，以法为符。审察名理终始，是谓究理。唯公无私，见知不惑，乃知奋起。故执道者之观于天下□，见正道循理，能举曲直，能举终始。故能循名究理。形名出声，声实调和，祸灾废立，如影之随形，如响之随声，如衡之不藏重与轻。（马王堆帛书《经法·名理》）
黄老文献中的“理”与“法”是交互渗透，携手而来的。比较而言，“理”在相当程度上就是“法”的抽象表述，至少黄老思想倾向于此。“理”的来源比较复杂，既脱胎于传统意义上的“天道观”，例如“天时”的含义，亦包括了礼—名体系经历了重要变动之后的转化，还部分涉及了司法制度中的相关内容（例如前面提到的“大理”这种职官），等等。这表明，作为黄老政治哲学之基础，“理”“法”诸概念的来源是多元化的。基于这种概念之上的政治哲学，迥然不同于儒家政治理念，黄老与儒家政治观念的区别与联系之一端就是：由于“法”“礼”从根本上是异质的，如果“礼治”（或德治）固有某种“道德主义政治哲学”之倾向，即将政治与法律予以道德化的努力，或者说以道德代法律之倾向的话，黄老学派通过自然、无为诠释政治合理性与合法性之基础，从而推进了“法”（法律）脱离“礼”而独立的过程；同时，“理”的概念亦包含更广泛意义上的“法度”，既包括“礼”也包含“法”，这多少平衡了“礼”（儒家）、“法”（法家或道法家）之间的矛盾与紧张。黄老政治哲学的努力表明：公平的经济学、高尚的伦理学和正义而有效率的政治学可能是一致的。
总而言之，黄老政治哲学内容闳深、脉络复杂，更以其抽象深刻的理论性独树一帜。以上我们围绕“帝道”“执一”“道法”“名理”几个方面，发掘了黄老政治哲学的微言大义与理论特质，旨在勾勒黄老政治哲学的大致轮廓，而更多的问题（例如“内圣外王之道”“太上”和自然法理论等）、更缜密的分析，则需要付诸更进一步的研究。
作者简介：郑开，北京大学哲学系教授、博士生导师。北京 100871
