黄老政治哲学阐幽
作者：郑 开 2020-05-14 11:19 新传播 【字号：大 中 小】
黄老政治哲学特征鲜明：既有别于老子无为政治哲学，也不同于庄子致力于浑沌与秩序之间的思考张力，更迥异于孔孟以来儒家德政理想。
根本原因就是它完成了道家化之淬火。黄老之为（或被称之为）黄老，正由于它依据道家（老庄）哲学为自己的理论基础，并使自身的思想学说和理论条理化、系统化，最终发展为一个具有思想内核、学术特点的学派—而且几乎就是最宽泛、最复杂意义上的学派。就是说，黄老思潮的渊源虽然可以追溯到老子生活的年代之前，然而黄老学真正的发展契机还是老庄哲学。虽然具有某种“兼综”“杂糅”的特点，其理论基础仍在于道家哲学（老庄）。简言之，思想史料里出现的所谓“黄老意”，既可以说是“道德之意”（老庄哲学的核心内容）的嗣响，同时又踵事增华、推陈出新，开出了新的生面，比如说把“道德之意”与“刑名之术”结合起来。从思想史角度分析，流脉复杂的黄老学派千变万化不离其宗，其根本宗旨就是帝道而已；所谓“帝道”一方面是王道、霸道之外的政治哲学新思维，另一方面也是以道法之间为自己的思想空间，以内圣外王之道作为自身的理论结构[1]。因此我们接下来拟围绕着“帝道”及其“皇帝王霸”政治哲学思考模式、“道法之间”的思想空间、“抱道执度”的内容实质等问题，展开分析和阐释。
其次，经典（包括文献和思想各个层面）诠释乃思想史研究的重要法门，因此历史线索（脉络及谱系）以及文献资料（著作及著作残篇）之梳理与分析乃是黄老学研究的重要前提[2]。说起黄老学的历史源流，不少学者遵信《史记·乐毅列传》的记载[3]，我却认为，这条孤零零的史料太局限了，尚不足以揭示黄老学的梗概。实际上，《庄子·天下》《论六家要旨》《汉书·艺文志》都提示了若干线索，而蒙文通早已据之进行过较为深入的研究了[4]。我的浅见是，黄老学研究的线索存在于以下几个事实当中：《天下》篇提及的学者大部分是稷下先生；《管子》诸篇可能出于稷下先生之手；[5]齐国稷下学宫乃战国中期学术思想之重镇，从思想文化差异性角度看，齐文化与鲁文化、稷下学与儒学反差明显。既然如此，我们当然有充分的理由认为稷下学是黄老学承前启后、异军突起的重要契机。也就是说，稷下先生如淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊、驺衍、驺奭、荀卿等（《史记·孟子荀卿列传》），以及宋钘、尹文、彭蒙、季真等（《庄子》之《天下》《则阳》、《汉书·艺文志》），都可以归诸宽泛意义上的黄老学派，而荀况弟子、法家宗师韩非亦浸淫于黄老思想；当然还应该包括不少深受黄老学濡染的儒家学者，以及那些匿名的思想家。
黄老文献资料的情况尤其复杂。除了稷下先生的传世著作及其残篇而外，《汉志》列于“法家”的《管子》其实是黄老学派最重要、最集中的文献汇集；传世本《管子》和马王堆出土的黄老古佚书（唐兰认为它是《汉志》著录的《黄帝四经》，魏启鹏以为应该定名为《黄帝书》）几乎就是最重要的黄老政治哲学之渊薮。另外，《汉志》诸子略道家部分所列的几种“排头书”都是举足轻重的黄老学著作。[6]比较棘手、比较复杂的是《庄子》（特别是外杂篇中的几篇文献）《文子》《韩非子》（尤
[1]郑开：《黄老的帝道：王霸之外的新思维》，《道家文化研究》第30辑，中华书局，2016年。
[2]郑开：《黄老道家的文献与思想：以稷下学为中心》，《齐文化与稷下学论丛》，齐鲁书社，2018年。
[3]《乐毅列传》篇末载太史公曰：“乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公。盖公教于齐高密、胶西，为曹相国师。”
[4]蒙文通：《略论黄老学》，《古学甄微》，巴蜀书社，1987年，第250～281页。
[5]刘节最早指出《管子》四篇（《心术》上、《心术》下、《内业》和《白心》）是一组道家文献。郭沫若又试图论证《管子》四篇出于宋钘、尹文，（《青铜时代·宋钘尹文遗著考》）蒙文通则指出它们可能出于田骈、慎到。（《古学甄微》）裘锡圭根据马王堆出土《〈老子〉乙本卷前古佚书》（即唐兰所谓《黄帝四经》、魏启鹏所谓《黄帝书》），分析指出：《管子》四篇更可能出于田、慎学派，与蒙文通之说不谋而合。（《马王堆〈老子〉乙本卷前古佚书与“道法家”—兼论〈心术上〉〈白心〉为慎到田骈学派作品》，《中国哲学》第2辑，生活·读书·新知三联书店，1980年）
[6]7李零：《兰台万卷：读〈汉书·艺文志〉》，生活·读书·新知三联书店，2011年，第84～86页，第90～91页。
