从东亚视域看郑成功形象的“中华”意识之争
作者：张崑将 2021-08-30 15:51 新传播 【字号：大 中 小】
本文分析郑成功在东亚区域的多元历史形象，并扣紧这些形象本身所带有的“中华意识”之课题，折射出这个“中华意识”既复杂又富辩证性的论争现象。本文发现在日本意向中的郑成功形象，有两个不同阶段，其一是殖民台湾前的江户日本及明治中期，具有“大和魂”精神的日本武士男儿形象，另一则是殖民台湾后将“延平郡王祠”改为“开山神社”，想要移转“中华心”成为“大和魂”形象。本文最后在结论中，指出处于诡谲变化的东亚局势中，如何找出一条东亚共性的沟通联系纽带，可从郑成功这位特具“东亚性”的历史人物找到借镜之策。
以上成海应之论，虽肯定郑成功是永历皇帝所封的延平郡王，称他为藩，而不称海盗，也赞扬他奉明正朔，是有义之士，但对于成功弑鲁王此事，便认为他不可谓“纯臣”。成海应对郑成功形象有褒有贬，贬的是杀鲁王一事，但鲁王实未被郑成功所杀，今存金门的鲁王碑，详载其在郑成功死后病故金门。[49]有趣的是，成海应记录南明诸事，尝怀疑清廷在记录明朝相关史料时，会因“凡属皇朝事，多遏而不章”，但在鲁王被杀一事却引用《明史》材料而不细察。[50]另外，值得注意的是成海应褒扬郑成功的部分特指“奉明正朔”不变其节一事。有关奉明正朔问题，仍沿用已亡的明帝年号，在朝鲜士人看来是有关华夷争辩之大事，如以下柳重教（1821～1893）所说：
吾东士大夫今用皇明年号，其意盖曰既不可以夷狄为君，又不可以一日无君，仍以旧君为吾君，以竢天下义主之兴尔，此大义也。其用皇明年号有二例，一则用崇祯，盖于崇祯甲申皇京屋社之后，国人士大夫守义者，仍旧号纪年，若唐李克用之于天祐。其后漂海人传南京消息，宋子门人请用永历。[51]
朝鲜官方虽然降清，也奉清年号，但这里所说“国人士大夫守义者”，仍然私下奉明正朔，并且立庙祭祀，以“皇明”为正统，故初时年号沿用崇祯年号，不过陆续知道有中国漂流人至朝鲜，朝鲜士人惊见仍有人沿用南明政权的永历年号，乃建议祭祀沿用永历年号。其次，沿用明帝年号的内心深处，在政治认同上“不可以夷狄为君”，故在年号坚持私下用明正朔，延续皇明正统，并且渴望“竢天下义主之兴”。而在文化认同上，认为中华之地已不华，故自认唯华在己，如今看到漂流人衣冠依然是华，不免震撼与感动。
[49]鲁王墓在1959年的八二三金门砲战中意外被发现，胡适曾考证《明史》中记载鲁王被郑成功令人沈之于海中，并非事实。根据鲁王碑，鲁王亡于1662年11月，但郑成功亡于6月，可见《明史》称郑成功将鲁王沉入海中杀死并非事实。
[50]鲁王是否为郑成功所杀，日本江户时代儒者広瀬旭荘在《九桂草堂随笔》中即认为是讹传：“郑成功，沈明鲁于海，《明史》虽书之，全属讹伝，南境绎史亦辨之。”收入《日本儒林丛书》卷二，第36页。
[51]参[朝鲜]柳重教：《省斋先生文集》卷三十二，《庙祝用永历纪年说》。
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