从东亚视域看郑成功形象的“中华”意识之争
作者：张崑将 2021-08-30 15:51 新传播 【字号：大 中 小】
本文分析郑成功在东亚区域的多元历史形象，并扣紧这些形象本身所带有的“中华意识”之课题，折射出这个“中华意识”既复杂又富辩证性的论争现象。本文发现在日本意向中的郑成功形象，有两个不同阶段，其一是殖民台湾前的江户日本及明治中期，具有“大和魂”精神的日本武士男儿形象，另一则是殖民台湾后将“延平郡王祠”改为“开山神社”，想要移转“中华心”成为“大和魂”形象。本文最后在结论中，指出处于诡谲变化的东亚局势中，如何找出一条东亚共性的沟通联系纽带，可从郑成功这位特具“东亚性”的历史人物找到借镜之策。
《国姓爷合战》于1715年在大阪松竹座首演，演出郑成功反清复明的故事，此作在当时演出相当轰动，连续上演了17个月。在此戏剧中，郑成功的名字被日本化成为“和藤内”，日语称为“わとうない”，“わ”代表“和”，表达郑成功有母性日本血统身份，“とう”（藤）代表“唐”的中国人身份，“ない”日语是否定意味，表示郑成功是非中非日的身份，但用汉字“内”亦似有表示亦中亦日的意涵。总之，“和藤内”一语双关地隐喻郑成功是个非中非日、亦中亦日的特殊混合体，但根据戏剧内容则更多有意弱化郑成功“华”的身份，强化其“日”的特质。根据学者的研究指出，当地竟动员了当时占大阪人口总数30万人当中的80%人次前往观看。该剧连续公演了17个月，时跨3个年度，在日本的演剧史上，堪称空前绝后。郑成功被塑造成日本武士，剧照也都是日本武士装扮，凸显其忠孝不能两全的忠君武勇形象。由于郑成功亦有日本母性血缘之关系，内容不免涉及母亲曾劝请天照大神，发挥神力，助其攻城的剧情，所以成功军队阵旗有日本伊势神宫的护身符；其次描述成功母亲临死不屈，于自杀之际，特交代遗嘱“不可令日本国蒙羞，对君尽忠”。值得注意的是，由于该作品中包含了将“鞑靼”譬况为“畜类同然”等大量信息，营造出一个“新华夷”的氛围。极力将清朝“夷狄化”进而反衬自身的“真中华”地位。[7]《国姓爷合战》此一透过戏剧所形塑的忠义形象及扭转华夷观念的企图，在日本引起一股风潮，学者也不例外。江户末期为成功写传记者亦不少，其中幕末儒者东正纯（泽泻，1832～1891）著有《郑延平事略》，楠本硕水（孚嘉，1832～1916）为之写序中说：“吾旧平户藩治西一里，有郑延平遗迹，藩主源侯每叹其尽力明室，忠勇义烈，有我日本人之气象。且恐遗话古迹湮没不传，乃使朝川善庵撰文。后命叶山铠轩，更删修之，杂以土人所相传者，建一大碑于千里滨表之。顷者，东君崇一着《郑氏事略》一卷，以问于余。”[8]以上提及的传记就有平户藩出身的朝川善庵（1781～1849）《郑将军成功传》及叶山高行（铠轩，1796～1864）相继增删的《郑延平庆诞芳踪》，再加上岩国藩的东泽泻（即东崇一）自己写的《郑延平事略》。特别是朝川善庵因处平户藩（今长崎县）地理之便，其所著《郑将军成功传》，是把郑成功描述成为日本人的将军郑成功，而不是中国人的将军郑成功。[9]又，郑成功忠于明皇室这样的形象，对应到江户幕末的尊王攘夷志士看来，不正也是拿来尊王倒幕的利器。而在明治维新以后，特别在甲午战后，台湾割让给日本，郑成功的日本将军形象又自然被解读为台湾早已是日本人的台湾。
[7]有关《国姓爷合战》营造出一种“新华夷”观的论点，参韩东育：《从“脱儒”到“脱亚”：日本近世以来“去中心化”之思想过程》第四章《“华夷”理念的非对称变化与晚明之对日“乞师”》，台大出版中心，2009年。
[8]东泽泻：《郑延平事略序》，东敬治主编：《东泽泻全集》，白银日新堂，1919年，第1705页。
[9]相关论点参江仁杰：《解构郑成功：英雄、神话与形象的历史》，三民书局，2017年，第54～56页。
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