从东亚视域看郑成功形象的“中华”意识之争
作者：张崑将 2021-08-30 15:51 新传播 【字号：大 中 小】
本文分析郑成功在东亚区域的多元历史形象，并扣紧这些形象本身所带有的“中华意识”之课题，折射出这个“中华意识”既复杂又富辩证性的论争现象。本文发现在日本意向中的郑成功形象，有两个不同阶段，其一是殖民台湾前的江户日本及明治中期，具有“大和魂”精神的日本武士男儿形象，另一则是殖民台湾后将“延平郡王祠”改为“开山神社”，想要移转“中华心”成为“大和魂”形象。本文最后在结论中，指出处于诡谲变化的东亚局势中，如何找出一条东亚共性的沟通联系纽带，可从郑成功这位特具“东亚性”的历史人物找到借镜之策。
郑成功（1624～1662）的形象在东亚地区，因其时空环境与政治文化认同的复杂性，常有被“脉络性转换”的情形，各取所需，展现多元辩证的现象。[1]在日本，郑成功形象被刻意弱化中华意识，强化日本的大和魂意识。在朝鲜，对郑成功的评价则褒贬不一，朝鲜儒者在肯定了郑成功继续奉明正朔之余，不忘批评郑成功杀害鲁王，虽然历史证明郑成功杀鲁王一事是讹传，但朝鲜士人特注意此事，关注的依然是皇明政权的延续，从而并没有特别期待他的反清复明。在中国，郑成功成为近代革命反清保种的形象，中国的革命成功也波及当时被日本殖民的台湾知识分子，台湾史学家连横（1878～1936）特撰文遥告郑成功，希望台湾也能早日脱离异族的日本统治，回归中华祖国怀抱。至于郑成功在台湾，堪称最多元也最两极，清朝末期钦差大臣沈葆桢（1820～1879）恢复了郑成功在台湾的祭祀，立了“延平郡王祠”，但在20年后却成为日本殖民政府的“开山神社”，多少也助长了郑成功庙宇在台湾民间的信仰。台湾光复后，郑成功又名正言顺地恢复了延平郡王祠，蒋介石在历史的轮转中好像扮演着第二个郑成功。郑成功在两岸所出现政治认同与文化认同的张力，黄俊杰称是“离心力”与“向心力”的交互作用与推挤的中心点，是400年来台湾史的一大主题。[2]
当然，郑成功在台湾民间也早成了神，民间流传玉皇大帝在今年将轮到郑成功接位，2019年10月举行了登基大典。一个郑成功，不仅在两岸之间热闹非凡，放大视野来看，更在东亚放光发热。本文特别着重郑成功在东亚区域的多元历史形象，并扣紧这些形象本身所带有的“中华意识”之课题，折射出这个“中华意识”既复杂又富辩证性的论争现象。
[1]有关“脉络性转换”系黄俊杰教授近几年来，针对东亚文化交流过程中所提出的方法论课题，参氏著：《东亚文化交流史中的“去脉络化”与“再脉络化”现象及其研究方法论问题》，《东亚观念史集刊》，2012年第2期。此文对“脉络性转换”有如下定义，是指将异地传入的文本、思想、法政制度或经贸规范加以“去脉络化”，再予以“再脉络化”于本国情境之中，以融入于本国的文化风土或政经制度之中。本文用之于历史人物形象之转换。
[2]黄俊杰：《历史意识与21世纪海峡两岸关系的展望》，氏著：《战后台湾的转型及其展望》，台大出版中心，2006年。
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