从东亚视域看郑成功形象的“中华”意识之争
作者：张崑将 2021-08-30 15:51 新传播 【字号：大 中 小】
本文分析郑成功在东亚区域的多元历史形象，并扣紧这些形象本身所带有的“中华意识”之课题，折射出这个“中华意识”既复杂又富辩证性的论争现象。本文发现在日本意向中的郑成功形象，有两个不同阶段，其一是殖民台湾前的江户日本及明治中期，具有“大和魂”精神的日本武士男儿形象，另一则是殖民台湾后将“延平郡王祠”改为“开山神社”，想要移转“中华心”成为“大和魂”形象。本文最后在结论中，指出处于诡谲变化的东亚局势中，如何找出一条东亚共性的沟通联系纽带，可从郑成功这位特具“东亚性”的历史人物找到借镜之策。
南明政权陆续覆亡，江南士人有义不帝秦者，往来东亚海域上经商贸易，筹备资金，伺机反清复明，最有名者当是朱舜水。朱舜水往来海外之地，以日本为多，甚至远至越南。但亦有士人漂流至朝鲜，与朝鲜文人互相唱和，如以下有关陆苏的记载，他于1664年（载显宗甲辰年）漂流至朝鲜：[52]
皇明之沦丧也，遗民多居海岛中，殆郑思肖画兰之意也。华亭徐孚远破家举义，兵败浮海，去死岛中。江阴陆苏毁巾衫，举家迁于舟，尝漂至朝鲜，与朝鲜诗人国厘辈十余人，唱酬月余而返。国厘未详其姓氏。……海上遗民，只知永历皇帝即位桂林，不知庚子岁为吴三桂所弑。海路悠远，无得以详。若郑成功造永历二十一年大统历者，以是故也。江南民心不忘皇朝如此。孝庙义旗若建。自登莱入中国。此辈岂不为前驱欤。
值得注意的是，朝鲜士人仍称已经灭亡的明帝国为“皇明”，足见思明之心仍然强烈。漂流人至朝鲜，见其仍沿用永历帝之大统历，难免激起朝鲜士人思明之情。成海应这里所记载的江阴陆苏与朝鲜诗人国厘等诗人的交往，固然成就一段佳话。[53]但是，1667年的漂流人丁未事件，一群为数不少与明郑政权有关之华人漂流至朝鲜，所受到之待遇却和陆苏有着天壤之别，这也凸显朝鲜君臣对中华认同的无奈与窘境。发生在1667年的“丁未漂人事件”，分别记载在朝鲜儒臣的文集中，这个事件是来自台湾的明郑政权前往日本贸易经商者林寅观等95人，载着台湾出产鹿皮、药材等前往日本交换钱谷军需用品，[54]因遭风漂至朝鲜济州岛，朝鲜人发现他们身着明人衣冠亦未剃发，且尚用明大统历，经过君臣上下激辩，国王显宗决议遣送回中国处置。[55]按此一台湾贸易船商漂流至朝鲜事件，详载于《朝鲜王朝实录》显宗八年，成海应之《研经斋全集外集》卷33及34中，特收录《丁未传信录》《解送漂海人口咨文》《漂人问答》《漂人诗》《林寅观从人投示耽罗书》《漂人在弘济院投书》《漂人投诗》等记载。当时对于这95位的漂流人如何处置，有主张不可遣送中国者，以宋时烈（1607～1689）为代表，有主张要北送遣送中国者，以右相郑致和为代表。[56]当是时，朝鲜士人闻知林寅观等漂流人至，特别携来皇明大统历，喜极而泣，悲不自胜。然当闻知决议北送后，思明儒臣或痛哭不能自已，深觉忘恩背义，违背“天地间大义理”。儒臣赵宗着上疏《请放漂人疏》更谓：“臣窃惟此举，系宗社存亡之机，神人向背之臣，而议者昧于名义之重，徒知利害之切迫，争劝殿下以天理人情所不忍为之事。”[57]亦有儒臣上疏曰：“若然则朱召之子孙尚在，而此乃吾父母国之人也。谓大明之已亡而今知其不亡也，不见汉仪之已久，而今复见也，则可幸可喜，孰大于是。……呜呼！古今天下，宁有是哉！吾东方数百年礼义之称，至此而扫地尽矣。”[58]视漂流人是父母国之人，若不顾义理北送，将使朝鲜百年的礼义之称扫地而尽。一个漂流人北送事件，提升到攸关“宗社存亡之机”，可见这个漂流人事件，将朝鲜儒臣还未沉淀的思明中华情节，一夕间爆发开来，充满政治认同与文化认同的强烈张力。
[52][朝鲜]成海应：《研经斋全集》卷三十三，《风泉录三》。
[53][朝鲜]黄景源（1709～1787）：《江汉集》卷之六《与李元灵第二书》载陆苏这位亡国遗民事迹：“有陆苏者，年十一，毅宗皇帝弃群臣，白衣冠，哀临七日如成人。弘光元年，南都陷，遂毁巾衫，焚笔砚，迁于水次，驾扁舟，漂泊海滨，三十年誓不履岸，冠婚皆在舟中焉。惟日日投网得鱼，令童子入市易米以自给，风雨之夕，辄系棹仰天恸哭，呼毅宗皇帝不辍。其卒时，遗命家人，葬于海岛曰：‘我死，无令魂魄游中土也。’悲夫！三人（按：前此载陆苏，尚有邓凯、魏豹两人）忠足以辅翼帝室，志足以扫清中原，而天命已改之后，非人力之所可移也，故终世无所成功，天下惜之。”
[54]参[朝鲜]成海应：《研经斋全集外集》卷三十四，《丁未传信录》之问答，记载：“问：以何人标下，行货于日本耶？长崎拒福建几日程耶？答：延平王受封据守，军糈浩大，钱谷不足以供请命，故暂淮权宜，即将本国聊产药材砂糖鹿皮诸货，逐年发贩外国，少佐军需。寅等乃奉委领驾四船前来耳，五月初十日开驾，至二十三日，倏忽东风大作，三船俱收日本，寅等一船槎篙失坏，无奈任其漂流，是夜遇礁冲破济州也。长崎至福建水道，顺风八九日也。”
[55]有关此一“丁未漂流人事件”的来龙去脉、人员、目的、所载货物之详尽考察，并针对此事件朝鲜政府对漂流人政策的改变，以及在事件后130年国王正祖追悔丁未漂流人的牺牲给予恩恤并祭祀等之分析，详参孙卫国：《从丁未漂流人事件看朝鲜王朝之尊明贬清文化心态》，收入氏著：《从“尊明”到“奉清”：朝鲜王朝对清意识的嬗变》，台大出版中心，2018年，第231～258页。如作者篇名所述，该文主旨是藉此事件窥探朝鲜王朝的尊明贬清之文化心态，本文则扣紧中华意识相关的华夷意识分析之，取径不同。
[56]《朝鲜王朝实录》载国王显宗八年十月二日条：国王与右相郑致和之对话：“上引见曰：“漂汉已到乎？”致和曰：“昨到弘济院。而渠辈闻将入送清国，皆抵死不肯行，至有欲自缢者，而独曾胜者，少不动念，言笑自若云。当令译官，反覆开谕，而终不肯行，则已有前事，势将依此处之。”上曰：“前事何如？”对曰：“庚辰年刷送汉人时，一如罪人，着枷以送矣。”上曰：“势将如此也。”致和曰：“漂人语间必称郑成功形势之盛，盖成功，自大明时，亦不归顺，入于海岛云。此必其管下而非永历之人也。”上曰：“此人等，称永历在雷州，据有三省云，三省乃天下四分之一，果能有之，天下震动，岂有如是寂然之理乎？致和曰：“漂汉入送事，朝家旣已议定，非人人所可非毁。而外间论议纷然，殊甚可骇。”
[57][58]成海应：《研经斋全集外集》卷三十四，《赵宗着南岳集二则》，《赵根损菴集一则》。
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