从东亚视域看郑成功形象的“中华”意识之争
作者：张崑将 2021-08-30 15:51 新传播 【字号：大 中 小】
本文分析郑成功在东亚区域的多元历史形象，并扣紧这些形象本身所带有的“中华意识”之课题，折射出这个“中华意识”既复杂又富辩证性的论争现象。本文发现在日本意向中的郑成功形象，有两个不同阶段，其一是殖民台湾前的江户日本及明治中期，具有“大和魂”精神的日本武士男儿形象，另一则是殖民台湾后将“延平郡王祠”改为“开山神社”，想要移转“中华心”成为“大和魂”形象。本文最后在结论中，指出处于诡谲变化的东亚局势中，如何找出一条东亚共性的沟通联系纽带，可从郑成功这位特具“东亚性”的历史人物找到借镜之策。
若我们对照当时中国人写的有关郑成功的戏剧或传记，大概没有像日本人如此热衷郑成功的戏剧。换言之，郑成功几乎在近代中国偶尔虽被提及，但在日本却透过歌舞伎、净琉璃的演艺方式，广泛地流传在日本学界及庶民百姓印象中。在《国姓爷合战》戏剧中，郑成功父亲芝龙并非叛国叛君之形象，父子尚且同心协力攻进南京城。但明治维新后，随着日本国内皇国精神愈来愈高涨，郑成功逐渐被塑造成具有“日本魂”的形象，以相对于郑芝龙的变节叛君形象，例如1934年《皇道宣扬》这本书在阐述郑成功的忠孝观点，有如下的叙述：“以忠孝为支那原产，此误也。彼国之忠，是“三谏从，遂去之”的忠；孝是“三谏不从，哭而从之”的孝，真正的忠孝，实是皇国的特产。父变节而趋利，但子能尽忠及于子孙，是真正能继承身为日本人母亲的田川氏与日本魂。”[17]
[17]昭和青年会：《皇道宣扬》，昭和青年会，1934年，第79页。
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