论东亚儒家经典性之移动与经典诠释典范的转移
作者：黄俊杰 2021-08-12 17:59 新传播 【字号：大 中 小】
本文探讨东亚儒家传统中的“经典性”，并分析儒家经典诠释典范之协商、转移、理论基础及其诠释策略。本文首先指出儒家传统所见的两种类型的“经典性”：“历史的经典性”与“文化的经典性”，并指出两种“经典性”均有其互相渗透性与可实践性。本文接着分析东亚儒家经典诠释史所见的两次典范大转移：第一次是从先秦、汉唐时代的“声训”典范，向南宋陈淳以降的“字义”典范的转移；第二次则是从朱熹“理”学向王阳明“心”学典范的转移。新出现的经典诠释典范，常常采取的诠释策略就是从经典中最核心的关键字词切入。本文以日本与朝鲜儒者的经典诠释为例，指出日韩儒者从关键字入手，提出新的解释，贯通整部经典以颠覆旧的诠释典范，深具融贯性与说服力，才能造成诠释典范的转移。
陈淳所启动的以“字义”为基础的解经典范，不仅在中国为18世纪戴震（1724~1777）的《孟子字义疏证》导夫先路，也为日韩儒者之经典诠释开宗立范。如果说“声训”的旧诠释典范，是从音声相近以发其义理，那么，“字义”的新诠释典范，就是想透过文字而将义理加以固定。但是，在“字义”新典范成为主流之后，经典中关键词的解释，却从未被固定化。下一节在分析诠释策略及其实践时，我就会加以探讨。
经典诠释典范的第二次大翻转，出现在从“理”学向“心”学理论基础的转变。本文起首所引王阳明《答罗整庵少宰书》，正是这项转变最深切着明的表白。为了简要精准地说明第二次诠释典范的大转变，我想以朱子与王阳明对《孟子·公孙丑上·2》“知言养气”章的诠释为例加以说明，因为朱子与阳明对《孟子》“知言养气”章的解释充满张力，很能显示诠释典范的转移。朱子本《大学》解《孟子》，将孟子所说的“知言”“养气”等关键词，都从“格物致知”与“穷理”的立场赋予新诠，以下这段文字最句代表性：“熹窃谓孟子之学盖以穷理集义为始，不动心为效。盖唯穷理为能知言；唯集义为能养浩然之气。理明而无可疑，气充而无所惧，故能当大任而不动心，考于本章，次第可见矣。”[74]以上这一段话显示，朱子以“穷理”这个核心概念为出发点，将“穷理”理解为孟子的“知言”的阶梯，也从“穷理”立场将孟子的“集义”一词中的“集”字解释为“集，犹聚也”[75]。朱子以他“心”与“理”二分的哲学预设，诠释孟子思想，从16世纪王阳明开始，在中、日、韩各国儒者中引起极大反响，受到严厉的批判。我以前曾针对此事有所探讨[76]，兹不再赘及。
[74][宋]朱熹：《与郭冲晦》，《晦庵先生朱文公集》，卷37，收入《朱子全书》，第21册，第1635～1640页，引文见第1639～1640页。
[75][宋]黎靖德编：《朱子语类》，卷52，收入《朱子全书》，第25册，引文见第1730页。
[76]黄俊杰：《孟学思想史论》（卷二），台北中央研究院中国文哲研究所，1997年，第231～249页。
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